Ураз Баймуратов, Академик нан рк общество и его экономика – арена действия закона о гармонии


Скачать 202.66 Kb.
НазваниеУраз Баймуратов, Академик нан рк общество и его экономика – арена действия закона о гармонии
Дата публикации17.08.2013
Размер202.66 Kb.
ТипЗакон
referatdb.ru > Экономика > Закон
Ураз Баймуратов, Академик НАН РК
Общество и его экономика – арена действия закона о гармонии.
В среде интеллектуалов часто слышим тезис о том, что в мироздании существует гармония, что она универсальна, везде и всюду может и должна присутствовать. Во Вселенной, природе, человеческом обществе действует универсальный закон гармонии. В экономике, разумеется, тоже. Она никак не может являться исключением.

В природе и в человеческом обществе существует универсальный закон гармонии. Он действует в сфере экономики, конечно. Деятельность индивидов влияет, насколько успешно реализуются или не реализуется требования этого объективного закона, от нее зависят применяемые формы, методы и механизмы, В современном обществе, как правила, совмещается четыре важнейших процесса: развитие демократизации, демографии, духовности и экономической деятельности. Все они связаны, в конечном счете, с удовлетворением духовных и материальных потребностей индивидов и социумов. Каждая из этих сфер в той или иной степени существует в разных странах. Ни одна из них не является чьей-либо иллюзией. В идеале все сферы общественной жизни находятся в гармонии, что создает наилучшие условия для стабильного роста экономики, честного бизнеса, так же, как и для всего общественного прогресса. В отдельно взятом виде любая из них хорошо известна в экономической теории, политологии, демографии, социологии, культурологии, религиоведении, науковедении и др. Каждая наука изучает «свой» предмет исследований. Единое целое расчленено на части. Синтезу результатов указанных частных наук, по существу, уделяется мало внимания. Поэтому возобладает узкий, технократический взгляд в экономической теории. Обращается внимание лишь на поверхностные явления, а глубинная суть не раскрывается. Так, становится очевидным, что ипотечный кризис, с которого якобы начался финансовый кризис в США, а затем разгоревшиеся мировые потрясения являются лишь вершиной «айсберга», глубинная причина находится в недрах общества, а именно в мировоззрении и поведении индивидов, социумов. Различные уровни экономических кризисов (домохозяйственный, корпоративный, отраслевой, национальный, региональный, мировой) являются следствиями первопричины. Этого методологического, нелинейного, т.е. расширенного, углубленного подхода, мы и придерживаемся. Как видим, сейчас, игнорирующий системный характер мирового кризиса ХХ1 века узкий технократический подход несостоятелен, ограничен, малопродуктивен. Не удивительно, поэтому различные дисгармонии в развитии социумов практически остаются вне поле зрения исследователей и политиков. Ведь многие явление протекает скрытно, что создает методологические трудности в изучении причин их, поиске путей и инструментов купирования негативных процессов. В комплексе указанные четыре сферы в научной литературе не рассматриваются, оставаясь «белым пятном» в науке. Наш взор привлекает вопрос, что скрывается за этим «пятном»?

Поиски Гармонии - проблема из числа вечных. Клубок вопросов и так мало пока ответов: что есть гармония (универсально ли это понятие?) и достижима ли она, в принципе, в социально-экономическом устройстве? Если - «да», то каковы ее признаки, критерии, существует ли некий алгоритм достижения?..

История поиска Гармонии учеными богата и разнообразна. Даже беглый, ограниченный в пространстве и времени, взгляд свидетельствует об этом.

Гармония интересов Генри Чарльза Kepи базируется на идее единения всех членов общества. При этом Кери утверждает "приоритет общественных интересов" над частными.

Поисками «экономической гармонии» был занят и Фредерик Бастиа . В отличие от Кери, Бастиа безоговорочно верил, что прогресс человечества связан с реализацией интересов и свободы отдельного человека [1].

В середине ХIХ века знаменитый немецкий государствовед и экономист Лоренц фон Штейн (1815 - 1890) выдвигает теорию социального государства, сложившуюся под влиянием философии Гегеля. Государство, по его мнению, должно “осуществлять экономический и общественный прогресс всех его членов, так как развитие одного является условием и следствием развития другого и в этом смысле мы говорим об общественном или социальном государстве” [2]. (вспомним Аристотеля: «…Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно, чтобы жить счастливо»).

По поводу проблем современной российской экономики. Г.Клейнер считает, что они связаны с дисгармоничностью экономики. Гармония – многомерное понятие, и в общем же виде условия гармонии недостаточно исследованы [3].

Попытаемся продолжить методологические поиски Гармонии общественной системы. В уточнение понятия структуры общественной системы следует подчеркнуть, что сущностные (из числа «видимых»), фиксируемые с позиции достигнутого уровня человеческого познания, наиболее значимые слагаемые общественной системы [4] составляют:

  • политика;

  • экономика;

  • демография;

  • духовная сфера.

Последовательность в данном перечислении отражает сложившееся, к сожалению, общественное мировоззрение и в большинстве своем общепринятую практику организации социума: политика, как доминанта; экономика и экономические отношения; отсутствие научно обоснованной и эффективной демографической политики (в силу незнания в достаточно полной мере законов и закономерностей в данной сфере человеческого бытия); наконец, сфера духовная, рассматриваемая и оцениваемая, как правило, по «остаточному» принципу (нередко и вовсе игнорируемая).

Между тем, именно духовная сфера является стержнем гармонизации общественной системы.

Парадигмой, философией развития общественной системы является ее гармония, определяемая как существенная связь, соразмерность, единство частей целого, но непременно на основе духовности и нравственности.

Природа человеческого общества, как и отдельного индивидуума, не терпит продолжительной дисгармонии. Система в дисгармонии деградирует, стремиться к самоуничтожению. Именно здесь кроется наиболее общая причина исчезновения целых этносов, народов, а в ее основе - бездуховность, воцаряющаяся в сообществе.

Гармония - духовная, культурная установка1, которая ориентирует на осмысление мироздания (как в целом, так и его фрагментов), социо-экономической системы и человека с позиции их существенной внутренней связи, упорядоченности и соразмерности. В этом заключается единство сути Гармонии общественной системы в целом.

И в сфере искусства и музыки (откуда родом исконное понятие «гармония»- от греч. ἁρμονία — связь, порядок; строй, лад; слаженность, соразмерность, стройность) восприятие того или иного аккорда, как гармонии (то есть созвучия) или как набора несвязанных звуков зависит от принадлежности слушателя своему времени, от его музыкального опыта, культурных пристрастий, образа жизни, возраста и т.д. и т.п. Так, слушателю, предположим, XVIII века гармония музыки XX века может показаться хаотичным набором звуков, какафонией.

Однако единство природы Человека позволяет говорить о глубокой общности сути Гармонии.

На толерантность (терпимость и открытость) к различиям, как к данности мирового сообщества, настраивает нас сама органика понятия «гармония».

Схематичное изображение общественной системы, на наш взгляд, позволяет утверждать, что и системе в целом, и ее составляющим присуща направленность в сторону гармонизации, а следовательно, речь может идти как об общей (базовой) гармонии, так и о гармониях частных - видимых и невидимых составляющих, подсистем.

Пример дисгармонии: экономика демонстрирует иррациональные (в сравнении с общечеловеческими) потребности (всепоглощающая ориентация на прибыль, неразборчивость в средствах и т.д.).

Базовая, основополагающая гармония есть такое соотношение между материальными и нематериальными потребностями индивида и социума, которое возникает на высокой духовности – фундаменте образовании всей их жизни. Она может образоваться между человеческим сообществом (его потребностями) в целом и экономикой, выступающей одновременно и как подсистема общества, и как целостная система.

Частные гармонии устанавливаются внутри общественной системы .

Частные гармонии подсистем общественной системы (ПЭДД – политика, экономика, демография, духовная сфера) должны быть представлены нелинейно, в объемном формате, разворачиваясь во все большем приближении.

1. Политика

1.1.Власть

1.2. Расстановка политических сил

..1.n1

2. Экономика

2.1.Финансы

2.1.1 Денежные потоки

2.2. Бизнес

…2.n2

3. Демография

3.1.Динамика численности населения

3.2. Здоровье

3.3. Продолжительность жизни

…3.n3

4. Духовная сфера

4.1. Религия

4.2. Образование и наука

4.3. Социальная сфера

4.4. Культура



Духовная сфера (4) общественной системы, как бы пронизывая иные системные составляющие (1,2,3) и подсоставляющие (1.1…1n, 2.1…2.n, 3.1…3n), служит основой гармонизации системы в целом.

Рисунок 1 – Общественная система: нелинейный взгляд
Производные от частных гармоний: их поиск осуществляется внутри составляющих систем (подсистем). Например, здоровье нации как составляющая демографической системы, предполагает гармонизацию продолжительности жизни с ее качеством; продолжительности жизни с -активным долголетием и т.д.

Характеристики :

1.Гармония – есть полноценное развитие всех составляющих и

эффективное взаимодействие между ними на духовное основе.

2.Общественная система телеологична (при всей наблюдаемой стохастичности, неопределенности, вариативности ). Целеполаганием служит развитие гармоничной личности как наносубъекта мироздания.

3.Частные и производные гармонии подсистем – не есть абсолютное условие (гарантия) гармонии общественной системы в целом.

4. Однако, безусловно, что гармония системы в целом предполагает гармоничность отдельных подсистем.

^ О признаках гармонии.

Для гармоничной личности, гармонии групп людей, сообщества в целом, как правило, характерными признаками являются следующие.

  • Представлен весь спектр объективно обусловленных (рациональных, объективно обусловленных) потребностей.

  • Умеренность в потреблении (оптимальность). Критерий оптимума: реализация потребностей участника без ущемления интересов других. Нищета и богатство – крайности, противоречащие гармонии.

  • Максимальная мобилизация внутренних ресурсов (личностных, групповых, социума). «Жизнь взаймы» противоречит духу гармонии.

  • Рациональное использование внешних (заемных) ресурсов, в т.ч. природных (с учетом интересов не только живущих, но и будущих поколений людей).

  • Сотрудничество и толерантность

Обратите внимание: управленческие структуры (кластер, к примеру, проектные организации ) – стимулируют духовное развитие, формируя навыки согласованности действий, творчества и инноваций.

Полноценность развития всех условно определяемых составляющих общественной системы обеспечивается изменяющимися во времени приоритетами, адекватно отражающими изменчивость внешней и внутренней среды .

В основе определения приоритетов деятельности - принцип слабого звена в цепи , поскольку «цепь не крепче ее самого слабого звена».

На сегодняшний день в современных сообществах «слабое звено» - Духовная сфера. Это проблема и казахстанского социума , где как и во всех странах, вышедших из социалистического лагеря, произошла смена ценностных «полюсов»– экономических ориентиров и многих государств

Объективной представляется необходимость не только осознания, но и реализация схемы, возращающей пирамиде приоритетов естестественное положение, когда духовная сфера во всем своем многообразии проявлений служит своеобразным стержнем общества. В свою очередь, подобная «духовная составляющая» социума запускает механизм гармонизации мезосистемы – взаимодействия систем, подсистем и т.д.

В современной культуре усиливается конфликт между духовным и техническим аспектом цивилизации. Технический прогресс не сопровождается прогрессом этики и нравственности. Характер прогресса гадателен, представляется сомнительным и предстоит перед культурой часто как угроза, а не только как демонстрация актуальной технологии. Человечество сегодня не соблюдает границ даже элементарного, защитительного приоритета этики над техникой. Это и есть главное нарушение Прав Человека.

^ Луис Ортега «Матеза суперсистем»

С автором можно согласиться, уточнив: духовное развитие предполагает большой спектор духовных ценностей (образование,науки, культура и др.), серцевиной которых является, надо нам ученым признать, личная вера.

Все частные системы (подсистемы) общественной системы есть разновидности (типов, форматов) модели «Человек». В экономике -Человек-функционер, производитель товаров/услуг (организационная иерархия), человек-потребитель неразрывно связан с Человеком, как существом нравственным, мыслящим, чувствующим. Интересно в связи с этим точка зрения современного российского менеджера:

«Сознательный предприниматель или менеджер

1) Никогда не будет работать в организации или помогать тому делу, которое приносит вред другим людям, другим существам, человечеству или планете;
2) никогда не начнет «вредный бизнес»;
3) закроет или перестроит действующую «вредную организацию»;
4) если это «неизбежное зло», то будет стараться минимизировать свое участие и открыто выражать несогласие» [6]

В любой части этой связки, в разной ролевой позиции –Человек, его ценностные ориентиры, духовные, культурные, религиозные взгляды, мировоззрение. Поэтому исходный «строительный материал» мезосистемы – духовная основа.

Уровень духовности сообщества можно оценивать по обратным негативным процессам, происходящим в обществе. Если в обществе духовная составляющая низка, то в нем будут представлены такие явления как нездоровый образ жизни, криминогенная ситуация, преступность в разных ее формах и видах, в т.ч. экономическая (монополистические сговоры, рейдерство и другие разновидности недобросовестной конкуренции) и т.д.

Духовность (или ее отсутствие) вплетена в ткань всех составляющих общественной системы. В кризисе финансовой системы в глобальном масштабе, в частности, усматривается глубокий духовный кризис, переживаемый человечеством.

Стоит обратить внимание на совершенно новый ракурс истории денег, который открывается перед нами, благодаря теории тотемистического мышления. На обширном материале исследователи доказывают, что деньги возникают как представители тотемной сущности – некоей сакральной силы древних обществ, и в соответствии с этим сами имеют духовный смысл.

Государство, реализуя функции “институционального менеджера” несет неделегируемую ответственность за выбор модели и алгоритма управления, поиск и осуществление управленческих решений как на этапах «плавного» развития, так и в эпоху кризисов. Особенно важна, на наш взгляд, функция государства как «кризисного менеджера», поскольку число кризисов, которое в состоянии пережить и справиться с его последствиями сообщество предельно. Этот, на взгляд ортодоксальной теории, парадокс объясняется различиями, которые следует проводить, между кризисами и объективно обусловленными экономическими спадами. Кризис, по нашему глубокому убеждению, есть в наибольшей степени результат субъективных «провалов» (ошибок) в деятельности отдельной личности, групп людей, сообщества в целом, грубого нарушения законов гармонии, приводящие к насильственному прерыванию естественного мироустройства. Предел устойчивости общественной системы достаточно велик, но конечен. Превышение предельных возможностей системы ведет к ее деградации и полному уничтожению (на пути кризисной турбулентности есть «точки возврата», однако следует помнить и о «точках невозврата»).

Как справедливо подчеркивает Л.С. Бляхман, экономисты напрасно спорят: нужно ли увеличить или сократить роль государства. Ее следует решительно изменить: взять на себя ответственность за достижение установленных законом социальных стандартов, за образование и здоровье народа, за преодоление бедности и чрезмерной социальной дифференциации, за деловой, инновационный и инвестиционный климат [7].

В продолжении этой мысли, на наш взгляд, необходимо подчеркнуть, что лидерская ответственность государства не умаляет роли институтов гражданского общества. Напротив, усиливает их значимость. Партнерство и конструктивная оппозиция – важный баланс сил социума.

От сегодняшних государственных структур требуется максимально социализировать свою политику. Основой такой политики может служить концепция экономики, опирающейся на демократизации общества, его духовном и демографическом развитии [8]. Гармонизация общественных отношений обеспечивается соразмерностью экономического развития с данными составляющими.

Представим ее в заключении в виде функции:

H = f (D1 D2 D3),

где

H – показатель гармонизации

D1,D2,D3 - соответственно составляющие, взятые как факторы – демократизация, духовность, демография

^ Краткое послесловие.

Все современные экономические отношения следует соотносить, в первую очередь, с человеком, его конкретными интересами, человеком, как наносубъектом экономики и, в целом, государства.
Суть мироздания - гармония целостности и единства (внутренняя “борьба противоположностей”, не предполагающая самоуничтожение).

Антагонизм в социальном мире разрушает его. Пожалуй, единственной объективной предпосылкой (экономически оправданной) для возникновения непреодолимых противоречий, требующих уничтожения (самоуничтожения) сторон (к примеру, хозяйствующих субъектов) в общественном производстве является их неконкурентность. Но это уже другая «история» в продолжении вечного поиска Гармонии.

Итак, постараемся ответить на извечный вопрос интеллектуалов: что есть гармоничное общество? Гармония в обществе означает полное соответствие между духовно-нравственным, демократическим, демографическим и экономическим развитием страны. Все эти четыре сферы жизни социума функционируют синхронно, взаимосвязано и полнокровно. Отставание или еще хуже отсутствие какой-либо из них делает невозможной гармонию в обществе. Особую роль выполняет духовно-нравственное развитие индивидов и социумов в целом. Духовность и нравственность, как показывает вся история человечества, составляет основу (фундамент) общества, существования его цивилизации. Вся конструкция благополучного общества строится именно на ней. Игнорирование этого положение чревато глубокими последствиями для цивилизации. Где ныне развитые для своего времени цивилизации ацтеков, инков, атлантов и др.? Глубинная причина исчезновения их заключена в бездуховности и безнравственности людей.

В условиях бездуховности и безнравственности, возникают различные проявления и последствия дисгармонии в обществе. Дисгармония есть расстройство жизни общества, отсутствие согласованности и соответствия между различными его сферами. Это общая, всеохватывающая дисгармония. В различных частях сферах социальной обществе, в том числе,в экономической деятельности, могут возникнут и возникают самые разные дисгармонии. Это частные дисгармонии. В экономической системе к ним можно отнести, к примеру, тотальное стремление к максимизации дохода (прибыли) в ущерб окружающей среде, здоровью населения или за счет необоснованного роста цен на товары и услуги, возникновение спекулятивного бизнеса, теневого сектора экономики и коррупции, различные финансовые пирамиды, кредиты с процентами. Словом, последствия бездуховности безнравственности в экономической сфере многообразны. Их суть одна – противоречиво между постоянно растущими и нерегулируемыми материальными потребностями и отстающим духовно-нравственным уровнем индивидов и социума в целом. Это есть главная дисгармония в обществе, которая преломляется в множестве частных дисгармоний в экономической системе.

Гармоничное общество – общество, в котором все четыре сферы его жизни, т.е. экономическая деятельность, демократическое, демографическое и духовно-нравственное развитие взаимоувязаны, умеренно развитость, отсутствуют чрезмерности (слишком высокое развитые или слишком слабая развитость) в чем – либо из них. При этом духовно-нравственные ценности образуют основу (фундамент) всего человеческого. Если в социуме такая основа отсутствует или недостаточна, то уже одно это обстоятельство делает общество, все его сферы негармоничными, а следовательно, неустойчивыми, в конечном счете, подверженными угрозе разрушения. Исторический опыт тому доказательство, о чем говорилось выше. Умеренность – критерий и условие достижения гармонии. Гармоничное общество невозможно без гармоничной экономики, гармоничной демократии, гармоничной демографии и гармоничной духовности и нравственности. Под гармоничной экономикой можно понимать экономику, способную на основе высокой духовности и нравственности общества удовлетворять весь спектор разумных материальных потребностей абсолютного большинства индивидов в социуме в умеренных величинах в соответствии с вложенным трудом, без накопления сверхбогатства и без аккумилирования нищеты, развивающуюся эволюционно и стабильно. Гармоничной экономике чужды как слишком частые глубокие перемены, так и чересчур застывшие состояния и за медленное движение. Такая экономика развивается без «перегревов», «экономическое чудо» но и без «застоя». Ей органически присущ срединный вектор и средний темп движения во всем полезном, разумном, рациональном. Гармоничная экономика – это не «экономная», не «инновационно - индустриальная», не «умная», не «эффективная, не «либеральная, не «государственная», не «рыночная», не какая-либо с другими эпитетами экономика, все перечисленное не в отдельности, а вместе взятое, в их многомерном соединении, в едином ключе. Но и многомерности недостаточно для полной гармонии, если экономическое развитие не совмещается с демократическим, демографическим и духовно-нравственном прогрессом общества (с тремя «Д» - фундаментом и двумя опорами экономики). Ее иным выражением может быть понятие «новая социальная экономика», о чем впервые и более подробно излагалось в томах «Социальная экономика», «Социализация в экономике: от индивида до государства», а также в шестой главе. Новая социальная экономика в отличие от существующих экономических моделей подразумевает как внутренне присущее ей качество гармоничности от постановки конечной цели экономической системы до способов ее достижения, от макроэкономики до фирм и домохозяйств.

В современных условиях экономическая система в мире и странах полна дисгармоний, отклонений от гармонии, о чем говориться в последующих главах книги. Перед человечеством, отдельными странами стоит исключительно актуальная задача по гармонизации жизни индивидов и социумов на основе последовательного применения универсального принципа умеренности, ведущей к гармонии в большом и малом. Умеренность в потребностях, желаниях индивидов в эволюции экономики, развитии различных рынков, социализации государства и бизнеса в духовно-нравственном обществе и есть критерий гармонии.

Концепция гармонии и призывает к мере. Народная мудрость издавна знает о чувстве меры. Экономическая теория во многих аспектах еще не дошла, к сожалению, до уровня понимания простого народа – результат пренебрежения влиянием менталитета индивидов на экономическую деятельность, увлечения излишними абстракциями, «красивыми» рисунками и формулами, т.е. упрощениями реалии и узким технократизмом. Такой метод пригоден лишь к использованию в начальных курсах экономической теории. Но мало полезен, мягко выражаясь, в практической деятельности. Нередкость поэтому, когда выпускники самых знаменитых университетов мира, обучающиеся экономике по упрошенным схемам, «доучиваются» в научных институтах, бизнес-структурах, органах власти. Ибо жизнь богаче, многограннее и интереснее, чем иные учебники экономики.

Более адекватно исследует экономические реалии теория нелинейной экономики, придающая особое значение сложности поведения экономических субъектов и экономической системы в целом с учетом всех факторов и условий, включая воздействие внеэкономической среды. О сущности и особенности нелинейной экономики автор изложил в томе «Деньги и финансы-нелинейный синтез». Именно эта теория акцентирует внимание на изучении природы и характера экономических нестабильностей, способов их минимизации. Гармонизация жизни общества и его экономической деятельности и является способом достижения долговременной стабильности и конкурентоспособности экономики, приближения ее к динамическому равновесию, предотвращения резких нестабильностей и кризисов, Ее созидательная роль этим не ограничивается, а распространяется на всю цивилизацию стран и континентов. Гармония есть путь цивилизационного прогресса, гарантирующий от исчезновения цивилизации, что было не раз в истории человечества из-за глубоких дисгармоний, как указано было выше.

Следовательно, в сколь угодно длительном отрезке времени не существует, надо полагать, альтернативы гармоничному развитию общества и его экономики. В краткосрочном периоде возможны те или иные отдельные гармоничные состояния в экономической системе, особенно, в ее подсистемах. Но это к сожалению, лишь редкие, быстропроходящие эпизоды благополучия, «мгновения счастья», поскольку они могут промелькнуть и исчезнуть в длительной и мучительной эволюции системы. Надо отметить, что в данном случае речь идет, в сущности, не о гармониях истинных, а о кваз-гармониях, у которых отсутствует прочный фундамент – духовно-нравственная основа. Восприняв эти реалии, власть, гражданские институты , главное, бизнес, все индивиды могут и, надо полагать, должны сделать свой выбор в пользу гармонизации всех сторон жизни, не исключая, разумеется, экономическую деятельность. *

___________________________

* См. об этом более подробно. У. Баймуратов: Новый взгляд на кризис. Юридическая газета. №№ 51, 54 56, 61, 63 за 2009 г.
Гармонизация экономики, в которой действуют рыночные и нерыночные механизмы, имеет основополагающее значение. В современной экономической теории и практике порою высказывается тезис о том, что экономическую систему, в частности, сферу потребления, можно и нужно гармонизировать посредством регулирования рынка государством, независимо от состояния духовности и нравственности общества. Усиление государственного вмешательства в эту сферу способно ли стабилизировать экономику, предотвратить ее кризисы ? По нашему убеждению, нет, не способно. В условиях бездуховности и безнравственности индивидов оно дает лишь временный эффект, после определенного времени может вызвать даже социальный взрыв. Каким образом? Взять, например, такое явление, как возвышение потребностей, в сфере которых противоборствуют различные силы, что может заканчиваться конфликтом. Какие силы имеются в виду? С одной стороны, это внутренний, очень мощный мотив индивидов к максимально возможному приобретению материальных благ, к накоплению денег. Он получает широкий простор для своего проявления при отсутствии духовности и нравственности, духовно-нравственного регулятора его экономического поведения. Господство в социумеидеологии материального обогащения, построения общества сверхпотребления в отрыве от духовно-нравственного совершенствования индивидов льет воду в мельницу индивидов – потребителей. С другой стороны, это внешняя сила ограничения потребительского поведения индивидов через регулирование совокупного спроса государством. Но проблема в том, что государственный аппарат не в состоянии противостоять чрезмерным потребительским устремлениям людей, если он, допустим, попытается ограничить рост потребностей. В этом, гипотетическом, смысле такая борьба массы против власти заканчивалась бы, очевидно, социальным взрывом, разрешением конфликта в пользу социальных «низов», ибо «верхи», зачастую также заражены «экономическим вирусом» обогащения и сверхобогащения. Поэтому государственное регулирование экономики, в частности, сферы потребностей и потребления, точнее, сверх потребления полнокровно не может заменить фактор духовности и нравственности - фундамент гармоничной жизни на нашей Земле. Оно может принести частичный, временный результат, не более того, поскольку внимание обращается лишь на следствие негативного явления, а его причина остается вне воздействия. Уповать на то, что государственное регулирование рыночной стихии способно достичь долгосрочной стабильности экономического развития есть иллюзия. Без прочной основы любая система зыбка, неустойчива, как изба без фундамента в сейсмоопасной зоне.

Современные общества, их экономические системы в ряде государств мира не обладают устойчивостью, подвержены нестабильностям, содержат большие риски кризисов. Происходящий глобальный кризис очередной раз демонстрирует эту тенденцию. Большая часть мировой экономики оказалась в состоянии глубоких нестабильностей. Глобальное хозяйство напоминает перевернутую «пирамиду». У него отсутствует широкая духовно-нравственная основа, покоится как бы на одной точке, в связи с чем система даже при незначительных воздействиях может придти и часто приходит в нестабильность. Глубинная причина резких бифуркаций заключена в дисгармонии между возрастающими потребностями материальных благ и отставанием духовно-нравственного уровня индивидов и общества. Низкая духовность социума при непомерно высоких материальных потребностях открывает многим индивидам дорогу в мир преступности, безнравственности, наживы, коррупции и других негативных явлений. Это несмотря на то, что вомногих странах мира дефицит духовности и нравственности пытаются компенсировать усилением роли законов и нормативно-правовых актов. С этой целью создают разветвленную систему государственной власти с мощными силовыми и карательными структурами, экономическими ведомствами. Дорогостоящий аппарат управления и власти содержится за счет бюджетных средств, поступающих от налогоплательщиков. Однако как бы не были велики затраты государства на контроль и регулирование жизни, причины и последствия бездуховности и безнравственности не удается ликвидировать полностью. В принципе это невозможно. Бездуховность можно победить лишь духовностью, т.е. изменением внутреннего мира индивидов, укреплением их личной веры и на этой основе всех составляющих духовности и нравственности (образование, наука, культура, воспитание и многое другое). Но эффект получается неполный, кратковременный. Экономический «вирус» сверхообогащения излечивается лишь ростом духовности и нравственности. Разве это не видно из реалии исламского мира, в котором не существует идеологии сверхобогащения?

Литература.

1. Теоретики социально-экономической гармонии Ф. Бастиа (1801 - 1850 гг) и Г.Ч. Кэри (1793 - 1879 гг.)  http://econominfo.ru/view-article.php?id=61

2. Von Stein, 1876, S. 215 - Библиотека Гумер http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/New_Dict/912.php

3. Клейнер Г. Экономика должна быть гармоничной! // Экономика и жизнь №19 (9233), 2008

4. Баймуратов У.Социальная экономика// Том 4.Избранные научные труды. – Алматы: БИС, 2005. – 320 с.

5. Маркс К. и Энгельс Ф. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Соч. − Т.42, с.249 6. В. Митякин: «Полезный» и «вредный» менеджер// Executive.ru7. Бляхман Л.С. Факторы конкурентоспособности экономики стран СНГ // Проблемы современной экономики, № 3(23), 20078. Баймуратов. Социализация в экономике: от индивида до государства. –Алматы, Экономика, 2007


1 В связи с этим снимается вопрос об универсальности форм проявления гармонии.

Похожие рефераты:

Ответ на вопрос, как преодолеть разрушительную синергию  кризисов,...
Ответ на вопрос, как преодолеть разрушительную синергию  кризисов, катаклизмов и конфликтов, нашел известный казахстанский ученый ...
Информационное сообщение
Сопредседатели: академик нан рк кальменов Т. Ш., член-корр. Нан рк, академик ниа мутанов Г. М
Академик нан беларуси, первый заместитель Председателя Президиума нан беларуси
Нан беларуси, директор Института тепло- и массообмена им. А. В. Лыкова нан беларуси
В. С. Фатеевым Научный редактор академик нан беларуси П. Г. Никитенко...
Ф-27 Тенденции социально-экономического развития регионов и региональной политики в странах с переходной экономикой. Аналитический...
Геец В. М., академик нан украины, директор Института экономики и...
Размышления по поводу статьи Президента Казахстана Нурсултана Назарбаева «Ключи от кризиса»
Председатель Оргкомитета Хрусталев Б. М. − ректор Белорусского национального...
Хрусталев Б. М. − ректор Белорусского национального технического университета, академик нан беларуси
Энерго- и влагосберегающие технологии ландшафтоведения в обеспечении...
В этом плане дифференциация ресурсосберегающих приемов возделывания зерновых культур в строгом соответствии с возможностями почвенно-климатических...
Пояснительная записка
«Республиканский научно-практический центр «Кардиология», академик нан беларуси А. Г. Мрочек
Академик нан рк
Министерство образования и науки республики казахстан карагандинский государственный технический университет
Академик Сартаев Султан Сартаевич
Биобиблиографический обзор литературы к 85-летию со дня рождения известного юриста, академика нан рк

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза