В. К. Степанюк лекции по философии


Скачать 322.11 Kb.
НазваниеВ. К. Степанюк лекции по философии
страница1/3
Дата публикации08.06.2014
Размер322.11 Kb.
ТипЛекция
referatdb.ru > Философия > Лекция
  1   2   3


Учреждение образования

«Гомельский государственный университет

имени Франциска Скорины»


В. К. СТЕПАНЮК

ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ
(интегрированный модуль «Философия»)
для студентов заочной формы обучения


Гомель 2014

Основная литература



Учебники и учебные пособия
1. Вишневский, М.И. Философия: учеб. пособие / М.И. Вишневский. – Минск, 2008.

2. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. – Минск, 2001.

3. Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. – Минск, 2010.

4. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери // Сочинения: в 4 т. – СПб., 1994–1997.

5. Философия: учеб. для высш. учеб. заведений / отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов на/Д., 1999.

6. Философия: учеб. пособие / В.К. Лукашевич [и др.]; под общ. ред. В.К. Лукашевича. – Минск, 2001.

7. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / В.С.Степин [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. – Минск, 2007.

8. Философия: учеб.-метод. комплекс / А.И. Зеленков [и др.]; под ред. А.И. Зеленкова. – Минск, 2003.

9. Философия: учебник для высш. учеб. заведений / под ред. Ю.А. Харина. – Минск, 2007.

10. Философия и методология науки / под ред. Ч.С. Кирвеля. – Минск: Выш. шк., 2012.


Лекция 1 ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ

ФЕНОМЕН
1.1 Понятие мировоззрения; исторические типы мировоззрения.

1.2 Взаимосвязь онтологической, гносеологической, антропологической, аксиологической проблем.

1.3 Философские категории и универсалии культуры.
1.1 Понятие мировоззрения; исторические типы мировоззрения
Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее понимание мира, места в нем человека и вместе с тем программы поведения, действий людей.

В структуре мировоззрения можно выделить несколько уровней.

  1. Мироощущение (эмоционально-психологическая сторона мировоззрения) – некий широкий эмоциональный фон, на основе которого формируются наши представления о мире и отношение к нему. Этот эмоциональный фон может быть открытым, оптимистическим, но может быть и, наоборот, замкнутым, пессимистическим. Мироощущение каждого отдельного человека складывается под влиянием множества самых разнообразных факторов: пола, возраста, темперамента, состояния здоровья, жизненных обстоятельств.

Помимо индивидуального существует также сверхиндивидуальное мироощущение, характерное для больших человеческих общностей. Это может быть мироощущение людей, принадлежащих к одной культуре, религии, национальности, поколению, исторической эпохе.

Большинство людей являются носителями определенного типа надиндивидуального мироощущения, о чем прекрасно знают создатели PR-технологий или рекламных акций. Обращаясь к мироощущению, можно незаметно склонить людей к принятию заранее предусмотренных решений.

  1. Миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона мировоззрения). В состав этого уровня входят знания. Знания могут быть жизненно-практическими, профессиональными, научными.

Миропонимание бывает жизненно-повседневным и теоретическим. Житейское миропонимание в основном носит стихийный характер, не отличается систематичностью, обоснованностью. Теоретическое же миропонимание преодолевает эти недостатки.

В истории общества философии предшествовали такие типы мировоззрения, как мифология и религия.

Мифология возникает на ранних этапах становления человечества. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, разных видов искусства, политических взглядов и т.д. Миф выполнял существенные социальные функции:

а) социализацию первобытных людей;

б) создание целостного образа мира;

в) трансляцию накопленного опыта;

г) объединение людей в первые исторические сообщества.

Со временем миф утратил ведущее положение в формировании и развитии мировоззрения.

Следующим историческим типом мировоззрения стала религия. Религия – форма общественного сознания, основу которой составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющую роль в мироздании и жизни людей. Религия оказывала и оказывает большое влияние на историю человечества. Она выступает носительницей культурных ценностей, средством упорядочения и сохранения традиций, обычаев. Концентрируя внимание на внутреннем мире человека, религия способствует формированию духовности.

В отличие от мифологии и религии философия представляет собой принципиально иной тип миропонимания, в основе которого лежат позиции разума, интеллекта. Принципиальной особенностью философии является ориентация на свободный поиск истины и логическое доказательство выдвигаемых положений.
^ 1.2 Взаимосвязь онтологической, гносеологической,

антропологической, аксиологической проблем
Философия вырабатывает целостный взгляд на мир и на место в нем человека. Достаточно полно проблемное поле философии очертил немецкий философ И. Кант. Он был убежден, что философия призвана ответить на четыре основных вопроса: что я представляю как человек? Что я могу знать? На что я могу надеяться? Что я должен делать? Эти вопросы указывают на фундаментальные формы отношения человека к миру: бытийственную, познавательную, ценностную и практическую.

В современном представлении философия есть форма духовной деятельности, направленной на производство фундаментальных идей о характере взаимосвязи человека с жизненной средой, служащих основой его самоопределения и самореализации.

Многообразие философской проблематики обусловливает структуру философии. Ее основными разделами являются: онтология – теория бытия, гносеология – теория познания, аксиология – теория ценностей, философская антропология – учение о человеке.

Изучение онтологической проблематики проясняет естественно-природные и социально-культурные предпосылки существования человека. Современные философия и наука подтверждают идею, что человек представляет собой одно из тел природы, но совершенно уникальное: он способен мыслить, его поведение носит ярко выраженный социальный характер.

Философское исследование процесса познания раскрывает его возможности и очерчивает его границы. Философы стремятся выявить и описать структуру и формы познавательной деятельности, обосновать методы науки, установить критерии истины. Они решают также задачу определения места познания в системе духовной деятельности.

Современная философия пришла к выводу, что одного познания недостаточно для духовного освоения мира. Важное значение имеют также аксиологические отношения с окружающей действительностью. Анализ аксиологических, или ценностных, отношений с миром раскрывает иерархию жизненных приоритетов людей, выявляет эталоны и образцы поведения, устанавливает сущность истины, добра и красоты.

Философская антропология рассматривает человека как универсальное существо, выступающее субъектом собственного жизнеустройства.
^ 1.3 Философские категории и универсалии культуры
Философия является одной из важнейших составных частей культуры. В сложном комплексе общественно-исторической жизни людей философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, явление, процесс, свойство, отношение, изменение, развитие, причина-следствие, случайное-необходимое, часть-целое, элемент-структура и др. Категории отражают наиболее общие связи, отношения вещей. Эти понятия приложимы не к какой-то одной области явлений, а к любым явлениям. Например, без понятия причины нельзя обойтись ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в различных формах практической деятельности. Такие понятия присутствуют во всяком мышлении. Поэтому их относят к предельным основаниям, универсалиям культуры.

Термин «категория» в философию ввел Аристотель. Он рассматривал категории через соотнесение содержания высказываний о некоем сущем с самим этим сущим. Исследованием категорий занимались также И. Кант, Г. Гегель.

Многие века философы считали категории вечными формами «чистого разума». Историко-материалистический подход выявил иную картину: категории формируются исторически с развитием человеческого мышления и воплощаются в языке.

Категории в ходе социализации усваиваются индивидом, определяя его индивидуальное понимание и переживание мировых событий, поступки и действия. Они характеризуют человека как субъекта деятельности (категории «человек», «общество», «сознание», «добро», «долг», «справедливость», «свобода» и т.п.).

В своих связях категории философии образуют категориальную модель мира, обнаруживаются в языке, феноменах нравственности, религии, эстетическом освоении мира, в функционировании техники, в политической культуре и т.п.
Дополнительная литература
1. Ахутин, А.В. Дело философии / А.В. Ахутин // Архэ – М., 1996. – Вып.2.

2. Библер, В.С. Быть философом / В.С. Библер // Архэ – М., 1996. – Вып.2.

3. Виндельбанд, В. Что такое философия / В. Виндельбанд // Избранное: дух и история. – М., 1995.

4. Жуков, А.П. Союз философии и науки: реальность и миф / А.П. Жуков, С.А. Клишина // Философские науки. – 1991. – № 1.

5. Ильенков, Э.В. Философия и культура / Э.В. Ильенков. – М., 1991.

6. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. – М., 1991.

7. Мамардашвили, М. Как я понимаю философию / М. Мамардашвили. – М., 1990.

8. Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. – М., 1994.

9. Ортега-и-Гассет, Х. Что такое философия / Х. Ортега-и-Гассет. – М., 1991.

10. Соколов, В.В. Введение в классическую философию: учебное пособие / В.В. Соколов. – М., 1991.

Лекция 2 ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ
2.1 Онтология как философское учение о бытии; системная организация бытия.

2.2 Диалектика как философская теория развития; диалектика и синергетика.

2.3 Понятие природы; глобальные проблемы и перспективы человечества.
^ 2.1 Онтология как философское учение о бытии; системная

организация бытия
Начиная с глубокой древности различные философские системы пытались обнаружить предельные основания бытия природного, социального и человеческого миров. Впервые термин «бытие» в философию ввел Парменид (5–4 в.в. до н.э.).

Философская проблема бытия имеет корни в реальной жизни человека и человечества. Наша жизнедеятельность опирается на простые предпосылки, которые мы обычно принимаем без особых сомнений. Самая первая из них – естественное убеждение человека в том, что мир есть, существует. Люди столь же естественно полагают, что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные предпосылки становятся предметом сомнений и раздумий.

В истории философской мысли сложились различные направления постижения бытия. Для натурфилософского периода античной философии характерной явилась постановка проблемы архэ (от греч. – начало ) – единой основы мироздания и проблемы интегрального единства множественных миров. На этапе зрелой классики античной философии (Платон, Аристотель) философское мышление ориентируется на постижение сущности и устройства бытия как такового. Возникает учение о бытии – онтология.

В процессе исторического развития философского знания происходит смещение исследовательского интереса в рассмотрении различных проявлений бытия. Если для классической философии этот интерес аккумулировался преимущественно в плоскости философского изучения природы и соответствующих ей форм бытия и их познания, то в постклассической философии в качестве центральной онтологической проблемы выступает бытие человека и его духовный опыт.

Выделяются уровни бытия: актуальное бытие и потенциальное бытие. Актуальное бытие – это наличное бытие в данном пространственно-временном интервале. Потенциальное бытие содержит в себе возможности для реализации в зависимости от условий.

Основными видами бытия являются объективная и субъективная реальность. Объективная реальность охватывает все то, что существует вне и независимо от сознания. Субъективная реальность есть сознание, мышление, духовный мир человека.

Основные виды бытия предстают в формах природного, социального, духовного и человеческого миров. Под влиянием современной информационно-компьютерной революции ряд авторов сегодня склоняется к необходимости исследования и так называемого виртуального бытия.

Наряду с категорией бытия в философии используется понятие «небытия». Небытие не равнозначно понятию «ничто». Переход в небытие одних вещей дает начало новым вещам и новой жизни. Взаимооборачиваемость бытия и небытия обеспечивает непрестанное обновление мира.

В истории классической философии важную роль играл субстанциальный подход к проблеме мироустройства. Суть его состояла в поиске основания бытия – субстанции, под которой понималось то, что существует в себе самом и благодаря самому себе. В основе современных научных представлений о мире лежит идея его сложной системно-структурной организации. Системно-структурная организация Универсума может быть представлена с помощью таких философских категорий как «система», «элемент», «структура», «часть», «целое», отображающих разные аспекты взаимосвязи отдельных фрагментов материального мира.

Современные философия и наука подтверждают идею, что разные виды бытия генетически и структурно связаны между собой.
^ 2.2 Диалектика как философская теория развития; диалектика

и синергетика
Уже древние мыслители высказывали предположения об универсальной изменчивости мира. Например, Гераклит из Эфеса рассматривал природу как непрерывный поток изменений. Он утверждал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку.

Постепенно возникла традиция философского обоснования идеи динамической организации бытия. Наиболее полно эта традиция нашла свое отражение в диалектике – специфическом философском учении о движении, изменении и становлении всего сущего. Термин «диалектика» в переводе с древнегреческого означает искусство ведения спора, беседы. Существует мнение, что термин «диалектика» впервые применил Сократ.

Принято выделять несколько важнейших этапов развития диалектических учений в истории философии. К ним относят античную диалектику; диалектику немецкой классической философии; материалистическую диалектику, представленную в рамках марксистско-ленинской философии; диалектические идеи и концепции, разработанные в трудах представителей постклассической философии.

В древнегреческой философии достаточно убедительно развивается диалектический взгляд на мир и формируется исторически первая версия диалектической философии. По мнению Гегеля, подлинным изобретателем диалектики в античной философии является Платон. В его учении диалектика впервые встречается в свободной и объективно обоснованной форме диалогического движения мысли.

В философии Аристотеля диалектика обретает статус целостного учения о категориях, в системной совокупности которых отражаются взаимосвязь и внутренне противоречивая природа движения всего сущего.

У истоков второй исторической формы диалектики стоял И. Кант, автор концепции так называемой трансцендентальной диалектики, которая убедительно обосновала теоретическую несостоятельность догматической метафизики как метода мышления.

В философии Гегеля диалектика разрабатывается в последовательной и целостной форме универсальной теории развития. Гегель впервые в истории мировой философии представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, то есть в беспрерывном движении, изменении и развитии. Однако гегелевская концепция диалектики была развита на объективно-идеалистической основе, которая предполагала последовательное обособление духа от предметно-чувственного мира природы, социальной жизни и истории.

Наиболее последовательно и конструктивно критика диалектики Гегеля была дана К. Марксом и Ф. Энгельсом. На основе гегелевской философии они сформулировали программу позитивной разработки теории материалистической диалектики.

^ Материалистическая диалектика, являющаяся третьей исторической формой диалектики, представляет собой учение о всеобщей связи и развитии природы, человеческого общества и мышления. Как философская теория материалистическая диалектика включает в свой состав три базовых содержательных компонента. К ним относятся принципы, законы и категории. В качестве основных принципов выделяют: а) принцип материального единства мира; б) принцип всеобщей связи; в) принцип развития.

Законы диалектики по-разному характеризуют процесс развития. ^ Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает, каким способом происходит качественное изменение явлений, раскрывает порядок возникновения нового в процессе развития.

^ Закон единства и борьбы противоположностей отвечает на вопрос об источниках и движущих силах развития.

Закон отрицания отрицания показывает, в каком направлении осуществляется развитие.

Философские понятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в их сложной, противоречивой динамике, образуют группу категорий диалектики. В качестве важнейших категорий материалистической диалектики обычно выделяют общее – особенное – единичное; содержание и форму; необходимость и случайность; причину и следствие; сущность и явление и др.

^ В постклассической философии диалектическая проблематика, как правило, концентрируется в таких направлениях и стратегиях развития философской мысли, как социально-критическая и экзистенциально-феноменологическая.

В 70-е г.г. 20 в. возникло новое направление междисциплинарных исследований – синергетика. Термин «синергетика» ввел в научный оборот немецкий ученый Г. Хакен. Основной задачей синергетики является изучение закономерностей процесса самоорганизации в системах различной природы.

Синергетика обращает внимание на то, что определяющую роль в динамике бытия играют неустойчивые, неравновесные состояния, характерные для самоорганизующихся систем.

Выводы и обобщения синергетики содержат глубокий философско-мировоззренческий смысл. Доказав, что самоорганизация – это свойство, присущее системам различной природы (от физических объектов до социальных явлений), она предложила новую модель динамичного мира.

Синергетика указывает на творческую роль хаоса в процессе развития, объясняет, каким образом и почему он может выступать в качестве созидательного начала, показывает, как из хаоса собственными силами может развиться новая организация. Синергетика обращает внимание на то, что именно через хаос осуществляется связь разных уровней организации как внутри отдельных системных объектов, так и уровней бытия в целом. Например, усилия, действия отдельного человека не бесплодны. В состоянии неустойчивости социальной среды действия каждого отдельного человека могут влиять на макросоциальные процессы.

Синергетика внесла существенные коррективы в понимание развития. Если диалектика в качестве источника развития признает противоречия, то, согласно синергетике, изменения происходят благодаря кооперативным взаимодействиям элементов системы. Диалектика трактует механизм развития как переход от количественных изменений к качественным, для синергетики развитие – это образование новых структур, нового способа связи элементов системы. Она рассматривает развитие как процесс спонтанного структурогенеза.
  1   2   3

Похожие рефераты:

№1 Философия как феномен культуры
Выделить предмет философии, основной вопрос философии, вторую сторону основного вопроса философии, основные разделы философии
Вопросы к зачету по философии на 2011/12 уч г
Сравнительный анализ философии, религии, искусства, науки. Взаимосвязь философии и медицины
Экзаменационные вопросы по философии на 2011/12 уч г
Сравнительный анализ философии, религии, искусства, науки. Взаимосвязь философии и медицины
Титульный лист программы обучения по дисциплине (Syllabus) Форма
Данные о преподавателе: Кошенова Раушан Нуркановна, д ф н кафедры философии и культурологии (лекции, практические)
Титульный лист программы обучения по дисциплине (Syllabus) Форма
Жапекова Гульфайрус Кабдуловна к и н., доцент кафедры философии и культурологии лекции, практические занятия
Анализировать вопросы возникновения и развития духовной культуры человечества
Целью курса является формирование у бакалавров компетенции в вопросах генезиса и развития основных разделов философии, в частности,...
«Утверждаю» Зав кафедрой философии и истории
Философия как социокультурный феномен. Проблема определения философии. Структура и основная проблематика философии
Экзаменационные вопросы по философии на весенне-летний семестр 2010/11 уч г
Сравнительный анализ философии, религии, искусства, науки. Взаимосвязь философии и медицины
Титульный лист программы Форма обучения по дисциплние ф со пгу 18. 3/37 (Sullabus)
Кожамжарова Майра Жанайдаровна – доцент кафедры философии и культурологии лекции, практические занятия
Титульный лист программы обучения по дисциплине (Syllabus) Форма
Ержанов Етыс Ахметович – магистр философии, старший преподаватель (лекции, практические занятия, срсп)

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза