Барсук


Скачать 373.14 Kb.
НазваниеБарсук
страница1/3
Дата публикации16.03.2013
Размер373.14 Kb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Философия > Документы
  1   2   3


БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ


УДК 101.1:316.42(=161):140.8(043.3)


БАРСУК

Ирина Александровна

Становление социокультурной идентичности восточных славян


Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

по специальности 09.00.11

– социальная философия


Минск, 2012


Работа выполнена в Белорусском государственном университете.
Научные руководители:^ Кандричин Николай Александрович,

кандидат философских наук, доцент;

Легчилин Анатолий Александрович,

кандидат философских наук, доцент,

заведующий кафедрой философии культуры

Белорусского государственного

университета
Официальные оппоненты:^ Криштапович Лев Евстафьевич,

доктор философских наук, профессор,

заместитель директора

Информационно-аналитического центра при Администрации Президента

Республики Беларусь
^ Севостьянова Надежда Григорьевна,

кандидат философских наук, доцент,

доцент кафедры философии и логики

УО «Минский государственный

лингвистический университет»
Оппонирующая организация: УО «Могилевский государственный

университет имени А.А. Кулешова»
Защита состоится «28» ноября 2012 г. в 16.00 часов на заседании совета по защите диссертаций Д 02.01.13 при Белорусском государственном университете по адресу: 220030, г. Минск, ул. Ленинградская, 8 (корпус юридического факультета), ауд. 407. Телефон ученого секретаря – (017) 209-57-09.
С диссертацией можно ознакомиться в Фундаментальной библиотеке Белорусского государственного университета.
Автореферат разослан « » октября 2012 г.
Ученый секретарь

совета по защите диссертаций,

кандидат филос. наук, доцент А. П. Ждановский
^ КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Современная концепция цивилизационного развития основана на принципе этнокультурного полицентризма. Она предполагает такую интерпретацию исторического процесса, который открывает возможности для широкого взаимоопосредования культурных традиций. Однако при более тщательном рассмотрении оказывается, что проблемы, связанные с единством человеческого мира и разнообразием культур, сегодня приобрели особую остроту. Так, несмотря на то, что для современного мультикультурного состояния мира атрибутивным является признание равноправия всех цивилизационных образований, чьи взаимоотношения должны строиться с позиций толерантности и диалога, социокультурный статус восточноcлавянского мира подвергается явному сомнению со стороны политической и культурной элиты его идеологических оппонентов. Противоречивые оценки роли и статуса восточных славян варьируются в пределах от эмоционально нагруженных выражений, таких как «полуварварская цивилизация поневоле», «межцивилизационное пространство», «недоцивилизация» и т.п., вплоть до попыток реставрации архаических стереотипов их жизнедеятельности, «новом прочтении» исторического прошлого и попытке его «национализировать». Все это препятствует возрождению уникального историко-культурного и духовного наследия восточных славян. Становится понятным, что идея космополитизма не исключает важности культурной идентификации.

Особую важность и актуальность тема данного диссертационного исследования приобретает в связи с кардинальными переменами в политических условиях жизни республик бывшего СССР, распадом прежней социальной системы, который привел к неконтролируемому росту этнической неопределенности на огромном пространстве Евразии. В этом плане проблема социокультурного статуса восточнославянского мира имеет принципиальное значение как на региональном, так и на глобальном уровнях цивилизационной динамики. Обсуждение данной проблемы образовало тематическое пространство актуальных научных и общественно-политических дискуссий по поводу не только возможных конфигураций будущего восточнославянского сообщества, но и обращения к его истокам, обусловленных многообразными факторами. Поэтому необходимо обратить внимание на то, что не только идентичность современного человека переживает кризис, но и возникает кризис многих коллективных идентичностей.

В этом контексте, исследуя феномен исторической судьбы Беларуси, нельзя не задаваться вопросами об истоках социокультурной идентичности восточных славян, ибо в эпоху глобализации и формирования крупных региональных центров можно выжить и сохраниться только в союзе с народами, имеющими общие социально-экономические, политические и духовно-культурные связи. Именно поэтому Национальная стратегия устойчивого социально-экономического развития Республики Беларусь на период до 2020 г. глубинно связана с традиционными ценностями восточного славянства. Она получила конкретно-историческое выражение на национальном уровне в идеологии, нормативных и правовых актах белорусской государственности, в частности, в Конституции Республики Беларусь. Устойчивое и динамичное социально-экономическое развитие нашего суверенного государства на современном этапе немыслимо без укрепления дружественных партнерских отношений со странами ближнего и дальнего зарубежья. В этой связи диссертационное исследование, посвященное выявлению духовно-теоретических истоков и системной реконструкции процесса становления социокультурной идентичности восточных славян, приобретает особый смысл и очевидную идеологическую ценность. Указанный ракурс исследования и его социально-философская направленность позволит выявить консолидирующие и дифференцирующие тенденции в процессе этнокультурной идентификации восточного славянства, инициирующие отличие в степени гомогенности процессов социокультурной динамики. Необходимость философско-концептуального осмысления и историко-культурологического обоснования современной стратегии развития Республики Беларусь в контексте традиций и ценностей восточнославянской общности имеет, таким образом, не только важное теоретическое значение, но и безусловный социально-практический эффект.
^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Связь работы с крупными научными программами и темами

Диссертационное исследование выполнено на кафедре философии и методологии науки Белорусского государственного университета в рамках научных тем: «Судьбы рациональности в культуре глобализирующегося мира» (№ 20051407, 2005 – 2009), «Белорусская философская традиция в контексте цивилизационных парадигм Запада и Востока» (№ 20061146, 2006 – 2010), «Методологические стратегии в современном философском и социально-гуманитарном познании» (№ 20100908, 2010 – 2015).
^ Цель и задачи исследования

Цель диссертационного исследования заключается в выявлении духовно-теоретических истоков и системой реконструкции процесса становления социокультурной идентичности восточных славян.

Достижение поставленной цели в работе предполагает решение следующих задач:

  1. определить мировоззренческую специфику важнейших духовно-нравственных ценностей в восточнославянской культуре эпохи Средневековья;

  2. выявить и эксплицировать основополагающие универсалии культуры восточнославянского этноса, задающие приоритеты жизнедеятельности и общения в условиях традиционного общества;

  3. обозначить и охарактеризовать базовые архетипы мировосприятия восточных славян;

  4. раскрыть амбивалентную природу становления мировоззренческих оснований социокультурной идентичности восточных славян, интегрирующей в себе культурные традиции Востока и Запада;

  5. обосновать статус и социокультурную перспективность синкретичного образа человека, характерного для традиционной культуры восточных славян.

^ Объект исследования − мировоззренческие ориентации восточнославянского этноса. Предмет исследования − социокультурная идентичность восточных славян в период её становления.
^ Положения, выносимые на защиту

Исходя из цели и поставленных задач, на защиту выносятся следующие положения:

1. Важнейшими духовно-нравственными ценностями в восточнославянской культуре эпохи Средневековья являются: святость, обращенность к Абсолюту, социальная гармония, этика служения, ответственности и любви. Они выявились в традициях, обычаях, мифологических представлениях, религиозном сознании, государственно-политическом и социальном устройстве восточных славян. Вместе с тем, наряду с общими восточнославянскими духовными ценностями, существуют и этно-локальные ценности, которые наиболее рельефно проявились в отношениях к социальному микрокосму, в специфике православной традиции, в принципе коллективизма, в различных подходах к практике природопользования. Эти дивергентные ориентации в процессе этнокультурной идентификации предопределили определенную неоднородность восточнославянского этноса.

2. Специфика существующих ценностей представлена смыслами, объективированными в системе универсалий культуры, которые задают образцы мировосприятия, социального поведения, а также возможные направления их развития. Эти особенные семантические структуры позволяют показать национально-этническую и историческую специфику восточного славянства, которая проявилась в универсальных представлениях о пространстве и времени как наиболее общих параметрах упорядоченности мира культуры, о власти как непременном условии формирования легитимного социального мироустройства, о труде как органичной части общественно-производственной деятельности. Эти мировоззренческие смыслы вырабатывались в результате синтеза фундаментальных ценностей славянского общественного сознания с догматикой православного вероучения. Поэтому имманентная противоречивость процессов этнокультурной самоидентификации во многом определяется дуализмом ценностно-мировоззренческих оснований их социокультурного пространства, объединяющего в себе императивы и максимы языческой и христианской культур.

3. Использование междисциплинарной и философско-герменевтической методологии позволило обозначить и охарактеризовать базовые архетипы, метафорически выраженные наиболее типичными сюжетами славянской мифологии. Они оказали существенное влияние на последующие процессы отражения мировоззренческих ориентаций в их религиозной и художественно-эстетической форме. Архетипическое истолкование мифологемы Матери-Земли позволяет определить архетип земли Божией, художественными выражениями которого являются образы Параскевы-Пятницы, Богородицы-Заступницы, Софии Премудрости и соответствующая им символика в восточнославянской культуре. Семантическая многоплановость мифологемы Неба-Отца выступает основанием для формирования архетипов власти (Бог-Государь и Государь-Народ) и архетипов государственности (Святая Русь и Теократия). Причем локально-региональные отличия в них проявляются как на уровне антропосоциоприродных ориентаций, так и государственно-политических образований.

4. Период Средневековья на восточнославянском территориальном пространстве является парадигмально определяющим для становления и экспликации его социокультурной идентичности. Содержательную основу для ее становления составили культурные традиции Востока и Запада в их взаимовлияниях и взаимообусловленности. Ассимилируя эти влияния, восточнославянское сообщество оказывается способным к продуцированию своеобразных, достаточно самобытных социокультурных программ и практик, на основе которых создавались уникальные духовные ценности и формировался особый тип ментальности. Поэтому в противоположность западному cogito ergo sum максима социокультурной идентичности восточных славян заключается в обратном: sum ergo cogito, так как история ее становления неразрывно связана с ценностями византийского канона, которые позволяли органично синтезировать различные векторы социальных измерений, акцентируя, прежде всего, свои экзистенциально-феноменологические аспекты (духовно-нравственные, художественно-эстетические, социально-этатистские).

5. Образ человека в средневековой восточнославянской культуре вырисовывается сложным и противоречивым. Человек осмысливается как малый мир, воспроизводящий образ макрокосма в максимально натурализированном виде. Индивидуально-личностное начало оказывается поглощенным «коллективной личностью» (род, семья, земля, Русь). Проявление индивидуальных черт определяется отношением и долгом перед «Русской землей». В этом контексте приобретает значительную роль понятие «чести» как высшей ценностной характеристики человека. На этой основе в восточнославянской традиции разрабатываются представления о трех идеалах личности: княжеском и духовном в книжной традиции, общехристианском («святом») в народном сознании.
^ Личный вклад соискателя

Диссертационная работа является самостоятельно выполненным научным исследованием, апробированным на научных конференциях и закрепленных в ряде авторских публикаций. Необходимость теоретико-концептуального осмысления и обоснования политико-экономического и социального развития Республики Беларуси подчеркивает научно-теоретическую и практическую значимость результатов данного диссертационного исследования, которые могут быть использованы для системного научного сопровождения процесса разработки идеологии суверенного белорусского государства.
Конкретно научная новизна определяется следующим:

Определены доминирующие ценности в восточнославянской культуре эпохи Средневековья.

Выявлены основополагающие универсалии культуры восточных славян, которые отражают специфику существующей системы ценностей.

Обозначены и охарактеризованы базовые архетипы мировосприятия восточных славян, оказавшие существенное влияние на последующие процессы отражения мировоззренческих ориентаций в художественно-эстетической форме.

Раскрыта амбивалентная природа становления мировоззренческих оснований восточнославянской социокультурной идентичности, интегрирующей в себе культурные традиции Востока и Запада.

Обоснована социокультурная перспективность синкретичного образа человека, характерного для традиционной культуры восточных славян.

^ Апробация результатов диссертации

Результаты диссертационного исследования обсуждались на различных международных научных, научно-практических конференциях, семинарах с последующей публикацией тезисов докладов: Международная научная конференция «Романовские чтения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 21 октября 2004 г.; Ежегодная научная конференция студентов, магистрантов и аспирантов фак. фил. и соц. наук БГУ «Человек. Культура. Общество», г. Минск, 17 мая 2006 г.; Международная научно-практическая конференция «Религия и общество: актуальные проблемы современного религиоведения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова» г. Могилев, 25 мая 2006 г.; Международная конференция молодых ученых «Молодежь в науке – 2006», НАН Беларуси, г. Минск, 16-18 октября 2006 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения – 3», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 23-24 ноября 2006 г.; Международная научно-практическая конференция «Религия и общество – 2: актуальные проблемы современного религиоведения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 18 мая 2007 г.; Международная конференция молодых ученых «Молодежь в науке – 2007», НАН Беларуси, г. Минск, 23-26 октября 2007 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения – 4», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 22-23 ноября 2007 г.; Международная научно-практическая конференция «Религия и общество – 3: актуальные проблемы современного религиоведения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 14 мая 2008 г.; Международная научная конференция «Философия В.С. Соловьева в истории мысли и современных дискуссиях», посвященная 155-летию философа и 10-летию Соловьевского семинара, Российский научный центр по изучению наследия В.С. Соловьева, г. Иваново, ИГЭУ 2-5 октября 2008 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения – 5», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 27-28 ноября 2008 г.; II Международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука: реальность и будущее», Невинномысский институт экономики управления и права, г. Невинномысск, Россия, 3 марта 2009 г.; Международная конференция молодых ученых «Молодежь в науке – 2009», НАН Беларуси, г. Минск, 21-24 апреля 2009 г.; VI Международная научная конференция «Менталитет славян и интеграционные процессы: история, современность, перспективы», ГГТУ им. П.О. Сухого, г. Гомель, 21-22 мая 2009 г.; Международная научная конференция «Философия и рациональность в культуре глобализирующегося мира», ФФСН БГУ, г. Минск, 22-23 октября 2009 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения – 6», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 19-20 ноября 2009 г.; III Международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука: реальность и будущее», Невинномысский институт экономики управления и права, г. Невинномысск, Россия, март, 2010 г.; Международная научно-практическая конференция «Проблемы и перспективы становления гражданского общества», УО «Могилевский государственный университет продовольствия», г. Могилев, 20-21 мая 2010 г.; Международная научно-практическая конференция «Религия и общество – 5: актуальные проблемы современного религиоведения», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 6 мая 2010 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения – 7», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 26 ноября 2010 г.; Международная научно-практическая конференция «Постсоветское пространство в миропорядке XXI в.: приоритеты, особенности и будущее», г. Минск, 28-29 ноября 2010 г.; IV Международная научно-практическая конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь и наука: реальность и будущее», Невинномысский институт экономики, г. Невинномысск, Россия, март, 2011 г.; Международная научно-практическая конференция «Социально-гуманитарное знание в контексте глобализации», г. Горки, 3-4 мая 2011 г.; VI научно-теоретический семинар студентов, аспирантов и молодых ученых «Личность – экология – культура: гуманитарные проблемы XXI века», ФФСН БГУ, г. Минск, 12 мая 2011 г.; Международная научная конференция «Довгирдовские чтения II: философская классика и современные проблемы социокультурного развития», Институт философии НАН Беларуси, г. Минск, 11 ноября 2011 г.; III Международная научно-практическая конференция «Достижения молодых учёных в развитии инновационных процессов в экономике, науке, образовании», Брянский государственный технический университет, г. Брянск, Россия, 10-11 октября 2011 г.; Международная научная конференция «Романовские чтения – 8», УО «МГУ им. А.А. Кулешова», г. Могилев, 24 ноября 2011 г.; Международная научная конференция молодых ученых «Диалог цивилизаций в условиях глобальной экологической нестабильности», г. Минск, 24 мая 2012 г.
^ Опубликованность результатов исследования

Результаты диссертационного исследования опубликованы в 29 научных работах, среди которых:

- 6 статей в научных журналах, включенных в перечень ВАК в соответствии с п. 18 Положения о присуждении ученых степеней и присвоении ученых званий в Республике Беларусь, общим объемом 3,1 авт. листа;

- 1 статья в сборнике научных трудов;

- 21 статья в сборниках материалов международных научных конференций;

- 1 тезисы доклада на республиканской конференции.

^ Структура и объем диссертации

Структура диссертационного исследования включает следующие элементы: введение, в котором обосновывается актуальность исследования; основную часть, состоящую из трех глав; заключение, содержащее основные выводы, результаты проведенного исследования и рекомендации по их практическому применению; библиографический список, включающий список использованных источников, на который в диссертации приводятся ссылки, и список публикаций соискателя по теме диссертации.

Общий объем диссертации – 136 страниц. Библиографический список состоит из 411 наименований, включая собственные публикации автора (занимает 32 страницы).
^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
В первой главе «Обзор литературы по теме исследования» проводится анализ зарубежной и отечественной литературы, в различных аспектах затрагивающей рассматриваемую проблему, которая условно разделена автором диссертации на три блока.

^ Первый блок работ представлен несколькими тематическими рубриками, в котором предметом рассмотрения выступает духовная деятельность, включающая многообразные её проявления в общественном сознании восточных славян. Первая группа исследований данного блока представлена трудами представителей русского религиозного ренессанса, в которых выявляется специфика формирования русской духовной традиции (Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.О. Лосского, И.Ф. Мейендорфа, В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, Л.А. Успенского, П.А. Флоренского, С.Л. Франка и др.). Второй тематический подраздел направлен на критический анализ русскоязычной литературы, авторы которой занимаются проблемами духовного творчества, рассмотренных в этико-эстетическом контексте (Ю.И. Алексеев, А.Л. Андреев, В.Г. Антоненко, З.Г. Апресян, О.А. Славинецкая), что позволяет исследовать различные аспекты художественного творчества применительно к восточнославянской традиции. Третья тематическая рубрика данного блока представлена работами В.В. Зеньковского, Г.П. Федотова, Г.В. Флоровского, в которых показаны методологические подходы к изучению древнерусского наследия и реконструирован гуманистический потенциал восточнославянской духовности, а также – авторскими сочинениями по славяноведению и исследованию литературы восточных славян (С.С. Аверинцева, Н.А. Казаковой, А.М. Молдована, А.М. Ранчина, В.Н. Топорова и др.), которые позволяют выявить последовательность и специфику формирования идей, повлиявших на становление и динамику развития ценностных ориентаций восточнославянского сообщества.

Во второй блок входит литература, в которой предметом рассмотрения выступают региональные особенности социокультурных институций восточных славян, представлена также в соответствии с несколькими тематическими рубриками. Первый подраздел работ связан с исследованиями, в которых прослеживаются попытки творческого прочтения философского наследия восточных славян современными российскими исследователями: П.П. Гайденко, М.Н. Громовым, В.И. Гидиринским, А.В. Замалеевым, А.А. Корольковым, В.В. Мильковым, О.С. Осиповой, В.В. Сербиненко, С.С. Хоружием. Также в данной рубрике представлены работы белорусских ученых по проблемам изучения духовного наследия Беларуси: Т.И. Адуло, Э.К. Дорошевича, Э.С. Дубенецкого, Н.И. Ермоловича, И.В Канчевского, В.М. Конона, Н.А. Кутузовой, А.С. Майхровича, В.П. Оргиша, О.А. Павловской, С.А. Подокшина, В.В. Старостенко; коллективные издания: «Антология экологической мысли», «Восточнохристианская цивилизация и проблемы межрегионального взаимодействия» и др. Вторая тематическая рубрика этого блока представлена теоретико-методологическими работами российских, украинских и отечественных авторов В.В. Анохиной, Н.К. Гаврюшина, В.С. Горского, А.В. Гулыги, А.И. Зеленкова, Ч.С. Кирвеля, Н.А. Кандричина, В.В. Кожинова, Т.П. Короткой, Л.Е. Криштаповича, М.А. Можейко, В.Т. Новикова, Я.Г. Риера, В.А. Салеева, Н.Г. Севостьяновой, Е.В. Хомич, Я.С. Яскевич и др., в которых демонстрируется линия исторической последовательности развития духовной традиции восточных славян, акцентируется внимание на поиске системы базовых ценностей наших народов. Третья рубрика этого блока представлена работами, характеризующими сложные трансформационные проблемы современности в исторической ретроспективе, А.С. Ахиезера, А.Н. Данилова, И.М. Ильинского, В.Н. Калмыкова, В.А. Лекторского, А.С. Панарина, А.Л. Романовича, И.Г. Яковенко, Ю.В. Яковца и др.

^ Третий блок работ представляет собой критический обзор русскоязычной и зарубежной литературы философско-культурологической тематики по теме диссертационного исследования. Первая рубрика включает исследования по проблемам предпосылок возникновения и динамики развития древнерусской культуры. Это работы Ю.Г. Боброва, В.В. Бычкова, Г.К. Вагнера, Н.Н. Воронина, И.Э. Грабаря, Н.В. Гришечкиной, Н.А. Деминой, М.М. Дунаева, М.А. Ильина, М.К. Каргера, В.Н. Лазарева, Д.С. Лихачева, Л.Д. Любимова, А.М. Панченко, М.Б. Плюхановой, О.И. Подобедовой, О.С. Поповой, Б.А. Рыбакова, Л.И. Сазоновой, А.М. Сахарова и др. Характерной особенностью трудов данных авторов является тенденция рассмотрения культурного наследия сквозь призму социально-экономических и политических процессов древнерусского общества в различных ее аспектах: искусствоведческом, эстетическом, философском. Вторая рубрика раздела включает труды зарубежных авторов (J. Schutz (Й. Шутц), H. Stern (Г. Штерн), J. Pieper (Й. Пипер) и др.), в которых история становления духовной традиции восточных славян представлена без учета местных особенностей и специфики. Третий тематический подраздел данного блока направлен на критический обзор литературы, в частности, сторонников семиотического подхода к исследованию культуры – концепция «семиосферы» Ю.М. Лотмана, а также знаково-символическая концепция культуры, разрабатываемая Б.А. Успенским и В.М. Живовым. В контексте выделенного подхода конкретизируется понимание специфики древнерусского культурного типа. Исследование осуществлялось также на основе теоретико-методологических работ А.Я. Гуревича, М.И. Найдорфа, В.С. Степина, К.Г. Юнга и др.

На основании детального обзора литературы делается вывод о недостаточном внимании со стороны отечественной философской и научной традиции к феномену социокультурной идентичности восточных славян, что обуславливает необходимость дополнительного философско-методологического исследования данной проблемы. Пробел в системе критической литературы во многом восполняется в ходе проведения данного диссертационного исследования, в котором осуществлена системная реконструкция процесса становления социокультурной идентичности восточных славян, используя эвристический потенциал междисциплинарных и гуманитарных методологий.

^ Вторая глава диссертации «Социокультурные регулятивы становления восточнославянской идентичности» состоит из трех разделов.

  1   2   3

Похожие рефераты:

Барсук
На территории глху «Волковысский лесхоз» имеются места обитания редких животных и птиц и места произрастания растений занесенных...
Внимание! Трихинеллез!
Заражение людей происходит при употреблении в пищу мяса домашних (свиньи) и диких животных (медведь, кабан, барсук, лисица, нутрия),...
Населенный пункт Барсуки расположен на юго-западе от районного центра...
Деревня основана в начале 18 века. По легенде, её основателем был пан Барсук. В 19 столетии Барсуки принадлежали помещикам Случановским....

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза