"Основы идеологии Белорусского государства" Материалы для Лекции Мировоззрение и идеология. Общие представления  


Название"Основы идеологии Белорусского государства" Материалы для Лекции Мировоззрение и идеология. Общие представления  
страница9/23
Дата публикации07.03.2013
Размер2.46 Mb.
ТипРеферат
referatdb.ru > История > Реферат
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   23
^

Левые идеологии: основные направления
и историческая эволюция.

Кто такие левые?

Как уже упоминалось, само появление термина "левые" связано с эпохой Великой Французской революции 1789-94 гг. Хотя появился термин достаточно случайно, но он оказался одним из самых долговечных политических определений. Интересно, что 200 лет тому назад название "левые" было оскорбительной кличкой, которую роялисты дали своим противникам- республиканцам. Напомним, что во многих индоевропейских языках, в том числе и в русском, левое считается чем-то греховным, нечестным (не случайно существуют выражения "левый заработок", "ходить налево" и т.п.). В индуизме нельзя трогать левой рукой некоторые священные реликвии. Для христианской традиции огромную роль играет представление о грядущем Страшном Суде, когда праведники будут находиться по правую руку ("одесную") от Высшего Судии, а грешники, коих ждет Геенна огненная- слева ("ошую"). Во время Великой Французской революции роялисты подчеркивали, что сражаются за ПРАВОЕ дело – законного короля и католическую церковь. Зато якобинцы и прочие последователи философов- просветителей являются "левыми", т.е. грешниками, которым ни на этом, ни на том свете не будет прощения. Но, как это часто бывает в истории, оскорбительная кличка превратилась в гордое и почетное название. В 19-ом веке во Франции левыми называли себя противники монархии и церкви. При этом левые не отрицали возможности вооруженного свержения монархического режима и в этом смысле левые шли дальше либералов. Помимо этого, среди левых выделялись сторонники серьезных социальных преобразований в обществе с целью достижения не только политического, но и социального равенства. Не случайно возникшее в 30-40-е г. 19 века социалистическое движение с самого начала относилось к левым. Поскольку Франция была законодателем мод не только в одежде, но и в политической терминологии, то французское понятие "левых" уже в середине 19 века получило широкое распространение на европейском континенте. В самой Франции после установления в 1870 г. Третьей республики началось быстрое размежевание среди самих левых. Социалисты и либералы окончательно разошлись. В скором времени под левыми стали подразумевать социалистов всех оттенков, в то время как умеренных либералов теперь считали левыми лишь по отношению к противникам республиканского строя и к клерикалам (сторонникам приоритета церкви в жизни общества). Показательно, что один из лидеров антимонархической борьбы, возглавлявший парламентский блок "Объединенная левая" Жюль Ферри, став премьер- министром, в одной из своих речей в 1883 г., провозгласил знаменитый лозунг "Опасность – слева"! Это означало, что теперь "левизна" не сводится только к республиканским и антиклерикальным убеждениям. Правда, понятие "умеренных левых" применительно к несоциалистическим левым существует до сих пор. Более того, в силу снижения привлекательности идей крайне левых типа коммунистов, с которыми стали ассоциироваться такие негативные понятия, как ГУЛАГ и т.п., более умеренные левые социал-демократического направления стали претендовать на роль единственных левых, отказывая в этом наименовании коммунистам. Итак, к левым идеологиям, которыми руководствуются соответственно левые партии, можно отнести все теоретические представления о создании общества социального равенства. Наиболее последовательные левые считают необходимым создание бесклассового общества, в котором не будет классовой эксплуатации, т.к. средства производства будут принадлежать всему обществу (социуму) в целом, а не отдельным классам. В 1834 г. французский журналист Пьер Леру употребил слово "социализм" для обозначения противоположности эгоизма. Уже в следующем году новое понятие получило распространение среди сторонников Р. Оуэна в Англии. В 1836 г Луи Рейбо назвал сторонников социальных реформаторов А. Сен- Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна социалистами. С его легкой руки общество равенства стало называться социализмом (от лат socialis -общественный). Наконец, в 1842 г Лотар Штайн связал теоретический социализм с рабочим движением. Впоследствии понятие "социализм" стало на редкость многозначным, приобретя множество истолкований. В 20-ом веке социализмом называлась и экономическая система, установленная в Советском Союзе и ряде стран Восточной Европы, Китае, Кубе, а также в почти полусотне стран "социалистической ориентации" в Азии, Африке. Одновременно социализмом называли и систему социального обеспечения в ряде стран Западной Европы, управляемых социал-демократами. Наконец, социализмом многие западные экономисты называли государственное вмешательство в экономику, ограничивавшее право частной собственности. Понятно, что, как и с понятием "левые" уже с рубежа 19-20 вв. среди социалистов началось размежевание. Наиболее последовательные социалисты получили имя коммунистов (от лат.communis – общий). Для них социализм есть лишь первая, начальная фаза будущего общества. В дальнейшем и среди коммунистов началось размежевание.

^ Часть 3. X и Y матрицы в идеологии

Для удобства классификации идеологий принято делить их на два типа: западный и восточный. Простейший, описательный способ этих различий можно сделать следующим образом:

 

Критерии различий

Западный тип политической культуры

Восточный тип политической культуры

1. Отношение к власти

убежденность, что власть основана на физическом, умственном или ином превосходстве человека над человеком

уверенность в божественном происхождении власти, не связанной ни с какими человеческими достоинствами

2. Отношение к политике

политика – разновидность конфликтной социальной деятельности, которая предполагает честную игру и равенство граждан перед законом.

политика – подвижническая деятельность героев, основанная на принципах божественного правления; средство утверждения гармонии и мира.

3. Оценка роли личности в политике

Идеал личной свободы; признание индивида главным субъектом и источником политики.

Идеал справедливости; политическая индифферентность личности. Доминируют ценности корпоративизма.

4. Роль государства в политике

Государство зависимо от гражданского общества, государство – гарант прав и свобод граждан.

Государство имеет приоритет над личностью, играет главную роль в политике.

5. Тип участия личности во власти

Состязательный тип, плюрализм и демократия (признание партий, групп давления и др.).

Предпочтение исполнительских функций и коллективных форм участия; тяготение к авторитарному типу правления, харизматическому лидерству.

6. Отношение к правителям

Рациональное отношение, понимание необходимости контроля за их деятельностью.

Обожествление (сакрализация) правителей и их деятельности

7. Степень идеологизации политики

Более выраженная идеологизация позиций граждан. Примат общегосударственных законов над частными нормами.

Менее выраженная идеологизация. Приоритет местных правил и норм над формальными установлениями государства.

 

Однако, это описание можно схематизировать и представить в более абстрактной и наглядной форме. Интересны в этой области работы Кирдиной Светланы Георгиевны, д.с.н., ИЭ РАН, Москва. Она пишет о том, что в социальных система действуют те же самые закономерности, что и в других иерархических системах. Все эти системы должны строиться аналогично периодической системе Менделеева на основании эволюционных синергетических законов, о которых говорилось во Лекции 2. (закон аналогии, полярности, сохранения энергии, нелинейности и т.д. ). Это значит, что эволюция любых социальных систем, в том числе и классификация идеологий, строится в т.н. двоичном коде, т.е. по принципу аналогии и симметрии, в котором существует правое и левое, верх и низ, коллектив и индивид. Все отношения, в этом случае, соотносятся с универсальными законами мироздания и могут быть описаны в виде математических рядов и формул.

В нашем случае, по отношению к идеологии, можно сказать, как это доказывается в многочисленных работах Кирдиной С.Г., что на протяжении всей истории человечества существовали только две противоположные формы управления обществом, или, точнее, два социальных типа – восточный и западный. Остальные формы социального функционирования являются просто дополнительными по отношению к этим двум. Существует, однако, бесконечное множество оттенков этих двух форм управления, определяющихся  «маятником» саморегуляции.

Основная суть идей Кирдиной заключается в нижеприведенной схеме:

 

^ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДСИСТЕМА

Институты
Коммунитарной
идеологии
Х – матрицы

Функции
институтов

Институты
субсидиарной идеологии

Y матрицы

Коллективизм

Детерминизм социального действия

Индивидуализм

Эгалитаризм

Нормативные представления о социальной структуре

Стратификация

Порядок

Принципы устройства общественной жизни

Свобода

 

Рис.10. Базовые институты коммунитарной и субсидиарной идеологий
^

Описание основных понятий теории институциональных матриц


Перейдем к анализу этой методологической схемы. Разрабатываемая Кирдиной концепция институциональных матриц представляет собой принципиально иной подход к конструированию методологии изучения социально-экономических процессов. В данном случае явно декларируется попытка выстроить социальную теорию по образцу теорий естественных наук, с точной формулировкой исходных постулатов и системой однозначно определяемых взаимосвязанных понятий. В основе допущения о построении строгой социальной теории лежит разделяемый автором принцип единства всех наук. Каково содержание предложенной концепции институциональных матриц? Последовательно изложим основные понятия и тезисы, а также полученные с помощью данной методологии научные результаты.

Автор вводит новую, обусловленную целями поставленного теоретического исследования, трактовку категории базовых институтов, характеризующих социетальный уровень рассмотрения общества. Базовые институты определяются как глубинные, исторически устойчивые и постоянно воспроизводящиеся социальные отношения, как исторические инварианты, которые позволяют обществу выживать и развиваться, сохраняя свою самодостаточность и целостность в ходе исторической эволюции, независимо от воли и желания конкретных социальных субъектов. Категория базовых институтов, в отличие от более широкого понятия «институт», обособляет, выделяет из всего множества социальных отношений те из них, которые имеют исторически непреходящий характер и сохраняют неизменное внутренне содержание. Их функцией является регулирование основных общественных подсистем и поддержание целостности, интегрированности разных типов обществ.

Затем автор уточняет институциональное представление о структуре общества. В качестве его функционально различающихся однопорядковых подсистем рассматриваются экономика, политика и идеология. При таком подходе они выступают на равных основаниях в качестве проекций единого социального целого, но отличаются своими функциями в поддержании этой целостности и наборами институтов, посредством которых реализуют свои функции.

На этой основе автор переходит к определению понятия институциональной матрицы. Она определяется в данном исследовании как исторически сложившаяся система базовых институтов, регулирующих взаимосвязанное функционирование основных общественных подсистем — экономики, политики и идеологии. Институциональная матрица представляет собой устойчивую форму общественной интеграции.

Другой полюс, который представляет концепция институциональных матриц, характеризует, напротив, движение к «объективации» социального знания, попытку работать с социальным как объектом естественных наук. Здесь основное внимание направляется на выявление структур и закономерностей развития обществ безотносительно поведенческих и субъективно-человеческих характеристик. Допущение, лежащее в основе этого подхода – известная идентичность естественных и социальных наук.

Где истина, между ли этими полюсами, или в каждом из них, или в дальнейшем объединении результатов этих кажущихся противоположными подходах? «Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он все-таки не постигнет этого; и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого»[2]. Можно лишь попытаться приблизиться к пониманию глубоких диалектических связей, пронизывающих мир и общество – социальную реальность, составляющую часть этого сложного мира. И объединение усилий разных групп ученых – один из путей приближения к этой недостижимой цели.
^
Краткие термины и понятия

Институциональная матрица - объективно существующая исторически сложившаяся система базовых институтов, регулирующих взаимосвязанное функционирование основных общественных подсистем - экономики, политики и идеологии. Институциональная матрица обеспечивает целостность общества и возможности поступательного развития государства при наличных материальных условиях, представляя собой устойчивую форму общественной интеграции. Институциональная матрица лежит в основе меняющихся эмпирических состояний конкретных обществ, она постоянно воспроизводится в ходе исторической эволюции. Существует два типа институциональных матриц - Х-матрица (восточная) и Y-матрица (западная).

Симметричность - одно из основных свойств институциональных матриц. Симметричность институциональных матриц является проявлением закона симметрии в социальной жизни. Во-первых, она означает одинаковую необходимость существования двух основных форм социальной интеграции, определяемых как восточная институциональная Х-матрица и западная институциональная Y-матрица. Во-вторых, свойство симметрии выражается в том, что базовым институтам рыночной экономики западной институциональной Y-матрицы соответствует симметричный им набор базовых институтов редистрибутивных экономик восточной институциональной Х-матрицы, соответственно, набору институтов федеративно-субсидиарного политического устройства - институты унитарно-централизованного политического устройства, а институтам субсидиарной идеологии - институты коммунитарной идеологии. Названные институты равноправны и равнозначимы для функционирования соответствующих типов обществ с различающимися институциональными матрицами.

^ Коммунитарная идеология - тип идеологии в государствах с восточной институциональной Х-матрицей. Коммунитарная идеология выражает укоренившееся в обществе осознание того, что приоритетными являются права и интересы социального коллектива или общества в целом по сравнению с правами и интересами отдельной личности. Коммунитарная идеология реализуется в исторически сложившихся нормах поведения, признающих ценности достижения общественного, коллективного блага выше ценности достижения блага личного, а также в соответствующих доктринах, концепциях, традициях. Базовыми институтами коммунитарной идеологии являются коллективизм, эгалитаризм и порядок.

^ Самоуправление и субсидиарность - один из базовых политических институтов при федеративно-субсидиарном политическом устройстве, свойственном государствам с западной институциональной Y-матрицей. Этот институт определяет принципы организации системы органов управления в государстве. Самоуправление и субсидиарность являются "двумя сторонами одной медали". Они выражают главный принцип создания органов управления - построение "снизу". Самоуправляющиеся территориальные общности на основе соглашения друг с другом формируют органы более высокого уровня и передают им необходимые для их деятельности материальные и финансовые ресурсы. Субсидиарность в федеративных отношениях означает приоритет прав низовых, более мелких территориальных структурных единиц по отношению к формируемым ими самими территориальным органам более высокого уровня.

Стратификация - один из базовых институтов субсидиарной идеологии, свойственной государствам с западной институциональной Y-матрицей. Стратификация выражает исторически сложившееся в обществе нормативное представление о социальной структуре, в основе которой лежит социальное неравенство. Социальное неравенство рассматривается как "неосознанно развитый механизм, с помощью которого общества гарантируют, что наиболее важные места по справедливости занимают самые квалифицированные люди" (Collins, 2, с. 240). В идеологической сфере государств с Y-матрицей стратификация действует в системе с институтами индивидуализма и свободы.

Эгалитаризм - один из базовых институтов коммунитарной идеологии, свойственной государствам с восточной институциональной Х-матрицей. Эгалитаризм выражает исторически сложившееся нормативное представление о социальной структуре, в основе которой лежит общественное равенство. Равенство понимается не как нивелировка или уравнительное распределение, но как равная необходимость в исполнении общественных обязанностей и равный доступ к пользованию общественными благами. Эгалитарность подразумевает, что получаемое вознаграждение пропорционально, прежде всего, доле ответственности социальных субъектов в решении общих задач. Эгалитаризм действует во взаимосвязи с другими базовыми институтами коммунитарной идеологии - коллективизмом и порядком.

 

Главным содержанием субсидиарной идеологии является субсидиарность как доминирующее социальное отношение. Термин "субсидиарность" введен в употребление папой римским Пием XI в 1931 г. для обозначения фундаментального, как он полагал, принципа христианской социальной доктрины (Oxford English Dictionary, 1989, p. 59). Субсидиарность обосновывает подчиненность, дополнительность всех общественных структур по отношению к главной доминанте социального развития - личности. Субсидиарность обозначает безусловный приоритет личности по отношению ко всем светским и церковным организациям, ассоциациям и другим общественным структурам, к которым она принадлежит или членом которых является.

С того времени термин получил широкое распространение в различных областях социальной и экономической жизни, поскольку оказался адекватным выражением важнейшего принципа, внутренне присущего западному обществу. Например, тождественное применение термин субсидиарности получил для характеристики федеративных отношений, что было показано в предыдущей главе. В складывающихся между территориальными образованиями отношениях субсидиарность означает приоритет прав ближайшей к индивидууму территориальной общности по отношению к общности более далекой от него, например, приоритет органов власти местных комьюнити над региональными властями, или органов управления штатов и земель по отношению к федеральным властным структурам.

Явление субсидиарности имеет гораздо более почтенный возраст, чем введенный для его обозначения термин. На протяжении всей истории развития западных обществ осознание субсидиарности, первичности Я по отношению к Мы, являлось основанием доминирующих в этих государствах идеологий - был ли это культ античных героев, или религия христианства в форме католичества или протестантства, или концепции либерализма.

Основным принципом социального действия при субсидиарной идеологии, определяющим характер поведения разнообразных субъектов в их взаимодействиях, является институт индивидуализма. В социальной философии индивидуализм рассматривается как совокупность философских, политических, экономических и религиозных доктрин, признающих автономность индивидуального человека в социальных действиях.

 Известный российский социолог, Александр Дугин, дополняет этот раздел введением третьего, синтезирующего компонента. Его схема выглядит следущим образом:

 ^ Абсолютно Левая

Абсолютно Центристская

Абсолютно Правая

Индивид подчиняется Коллективу

Индивид равноценен Коллективу

Индивид доминирует над Коллективом

История как Прогресс; необходимость всемерно способствовать его продолжению и ускорению.

История как Постоянство; необходимость сохранять баланс Духовного и Материального.

История как Упадок; необходимость мгновенной Реставрации; примат эсхатологии.

 

Дугин делает следующие примечания:

Эти метафизические ряды определяют и возможности коалиций между тремя позициями: Абсолютный Центр и Абсолютно Левая формы идеологии могут объединиться против Абсолютно Правой. (Например, союзные войска во Второй Мировой войне). Но для Абсолютно Левой Абсолютный Центр — это тоже “фашизм” ( как например, сталинская пропаганда или концепции Новых Философов). Поэтому Абсолютно Левая несовместима с Абсолютным Центром и стремится его уничтожить. Иногда в борьбе против Абсолютного Центра Абсолютно Левая может заключить прагматический союз с Абсолютно Правой, но, как правило, он очень быстро рассыпается (пакт Риббентроп-Молотов и союз национал-большевика Лауффенберга с нацистом Штрассером в Германии в 3О-ые).

 Эта схема интересна тем, что показывает ту же идею, что и Кирдина, но расширяет ее, вводя троичность. Ценно уяснить, что подобное разделение может быть отнесено не только к госудраству в целом, но и к человеку в отдельности, в котором духовное начало может доминировать, подчиняться или находиться в гармонии с материальным. Перекос в одну из сторон рождает неполноценность и психические проблемы, но он неизбежен всегда при выходе на новый уровень развития.
^
У человека эта картина выглядит примерно так:

Абсолютизация Духовности

Гармония

^ Абсолютизация Материальности

Когда духовное начало преобладает, оно приводит к:

 

Когда материальное начало преобладает, оно приводит к:

Религиозному или идеологическому насилию, фанатизму, подчинению всех своей воле.

Человек принимает только свою веру, отрицает все религии, кроме своей, враждебно относится к инакомыслию.

В политике это жесткое отстаивание своей позиции и уничтожение всего, что ей противостоит.

Готовность пожертвовать во имя своей цели любым человеком или группой людей. 

Идеологический фанатизм.

Жестокость к миру и природе.

Духовное и материальное находятся в гармонии.

После ожесточенной борьбы друг с другом, они приходят к пониманию необходимости синергетического компромисса.

Гармония между частным и общим, между индивидом и коллективом, между матрицами  X и Y.

Признание равной необходимости Высшего Начала в человеке (души и Бога) и материального начала (природы, земли, общества).

Гармония и покой.

Полному отрицанию духовного мира, идеалов добра и справедливости.

Замкнутость на своих личных, материальных интересах, перевод всех отношений в денежную форму.

Полная изоляция от коллектива, от общих целей, служение только своей карьере.

Отрицание бессмертия человека, души, Бога, Любви как Идеала.

Идеологический агностицизм.

Жестокость и слепота.

 

^ Часть 4.
Определения различных типов идеологии


Типы идеологии

Основное содержание

Коммунизм

Разновидность идеологии, предполагающая устройство общества на основе принципов коллективизма, равенства, справедливости, удовлетворения всех потребностей индивида частной собственности на средства производства.

Консерватизм

Идеология, предполагающая развитие общества на основе ценностей семьи, морального долга, религии, собственности, сохранения традиций и т.д.

Либерализм (неолиберализм)

Разновидность идеологии, отстаивающей приоритет прав и интересов личности по сравнению с интересами государства и общества

Национализм

Разновидность идеологии, возводящая требования суверенитета конкретного этноса, его права на самоопределение в форму политических требований к власти.

Расизм

Разновидность идеологии, отстаивающая исключительность и гегемонию этнической группы и опирающаяся для ее достижения на террор, агрессию, войны

Социал-демократизм

Разновидность идеологии, выражающая интересы широких слоев общества, признающая свободу, справедливость, которая реализуется посредством экономической, политической и духовной демократии.

Экологополитические идеологии (возникли в послевоенные десятилетия и получившие большое развитие в 1970-80 гг.)

Э.И. – это идеологические системы, защищающие среду обитания человека, улучшение экологии через воздействие на свои правительства и законодательные органы для принятия соответствующих законов и правительственных решений.

Религиозные идеологии (мировые религии)

Духновно-нравственные системы взглядов, обычаев и социальных норм, закрепляющие в качестве идеала выдающихся религиозных реформаторов человечества (Иисуса, Магомета, Будду, Кришну, Зороастра, Конфуция и др.) и проповедующих высокодуховные идеалы и устремления как цель общественного развития.

Теократические разновидности идеологии

Идеологии, основанные на фундаменталистских, реакционных учениях, получивших официальную власть в отдельной стране (Иран, Пакистан, Саудовская Аравия и др.)

Экстремистские идеологии: фашизм, неофашизм, экстремизм, терроризм и др. 

Суть идеологии – в дестабилизации политической власти, ее захвате для достижения личных целей.

Коммунитаризм

Идеология, основанная на провозглашении приоритета коллективного над индивидуальным.

 

Эти определения не отражают в полной мере всех разновидностей идеологий и не проведены в каком-нибудь одном строго выдержанном классификационном ключе. В настоящее время существует несколько подходов к определению различных идеологий. Например, их можно различать по сфере частной собственности, по приоритетам коллективное-индивидуальное, по духовным компонентам. В дальнейшем, теорию различных типов идеологий необходимо существенно уточнить.

^ Часть 5.
Политическая социализация


Необходимо проанализировать процесс включения человека в мир политики. Политическая социализация – это усвоение человеком требований, культурных ценностей и ориентиров общества, формирование свойств и умений, позволяющих адаптироваться к политической системе и выполнять в ней определенные функции.

Человек не только усваивает те или иные ориентиры, ценности, нормы, но и утрачивает их, отказывается от них в процессе жизни. К внешним факторам, влияющим на выбор человеком определенных ценностей, относятся семья, система образования, средства массовой информации, церковь, политические институты, события (голод, революции, репрессии властей и т.д.). Они могут серьезно влиять на систему убеждений и верований человека.

В традиционных обществах более сильным влиянием обладает семья, церковь. В современных государствах более авторитетными являются образовательные структуры, СМИ, государство, которые стремятся поддерживать доминирующие стандарты политической игры, конформистские настроения в политике. Вместе с тем в обществе возникают многообразные состязательные потоки информации, социализации. Индивид формирует свои взгляды, предпочтения на пересечении этих конкурирующих приоритетов, толкований политических ценностей, поведенческих стандартов.

Потому возможны разнообразные типы политической социализации:

         гармонический, отражающий психологически нормальное взаимодействие человека и власти, уважительное отношение индивида к правопорядку, государству, к своим обязанностям;

         гегемонистский, при котором человек негативно относится ко всем политическим и социальным нормам, кроме "своей" группы;

         плюралистический, характеризующийся тем, что человек признает принципы равноправия с другими гражданами, может менять свои политические пристрастия и признавать за другими право иметь иные убеждения;

         конфликтный, при котором индивид сохраняет лояльность своей группе и поддерживает ее в борьбе с политическими противниками.

Характер и уровень политической социализации не остаются неизменными на протяжении всей жизни человека. Принято выделять ее первичный и вторичный этапы.

^ Первичная социализация означает усвоение политического опыта (обычно с 3-5 лет), восприятие политических категорий, формирование личностного отношения к явлениям политической жизни. Большое внимание оказывают родители в деле восприятия ребенком политической жизни, политических персоналий (президент, полицейский). Ребенок адаптируется к нормам политической культуры, еще не понимая их сущности и значения.

^ Вторичная политическая социализация характеризуется тем, что человек, освоивший нормы культуры, способен противостоять групповому давлению, пересматривать идеологические позиции, переоценивать культурные нормы и традиции. Главную роль тут играет ресоциализация (обратная социализация). Человек адаптируется, приспосабливается к сложившейся политической системе, даже к тем переменам, смысла которых он не понимает. Вместе с тем человек стремится к значимым для него стандартам и ценностям.

Процесс политической социализации включает:

         этап политизации, когда у детей под влиянием родителей формируются первые представления о мире политики;

         персонализация, когда восприятие власти персонифицируется. Образцами власти становятся президент, полицейский;

         идеализация, когда формируются устойчивые эмоциональные отношения к политической системе;

         институциональный этап, когда закладываются представления об институтах власти.

В каждой политической системе процесс социализации имеет свои особенности. Например, в постсоветских странах после смены политического режима оказалась дискредитирована прежняя система ценностей, а новые ценности не стали доминирующими в массовом сознании. Встают проблемы выбора ценностей, прежде всего тех, которые стали бы общими для различных социальных групп. Возникла необходимость в формировании институтов социализации, которые бы заполнили вакуум после разрушения старых. Новые модели политического поведения формируются достаточно медленно. Поэтому могут предприниматься попытки использовать старые формы воспитательной, идеологической работы, которые наполняются новым содержанием.

Таким образом, политическая и социализация включают многообразные компоненты. Они определяют качественную сторону политической системы, эффективность ее деятельности.



[1] Под фундаментализмом понимают необходимость фиксации уровня некоторых неизменных оснований в религии, идеологии или политике. Обычно фундаментализм связывается с религиозным фанатизмом и другими аспектами жестких идейных установок.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   23

Похожие рефераты:

«Основы идеологии белорусского государства» вопросы к зачету
Идеология государства специфический тип идеологии. Структура идеологии белорусского государства и её компоненты
«Основы идеологии белорусского государства» вопросы к зачету
Идеология государства специфический тип идеологии. Структура идеологии белорусского государства и её компоненты
1. Понятие идеологии. Идеология как инструмент власти и политических действий
Идеология государства специфический тип идеологии. Структура идеологии белорусского государства и её компоненты
Вопросы к зачету по дисциплине «Основы идеологии белорусского государства»
Государственная идеология (идеология государства): функции, элементы, уровни, механизм
Государственное учреждение образования «средняя общеобразовательная...
«идеология», «идеология белорусского государства», «демократия», «правовое государство», «социальное государство»
Контрольная работа. Зачет перечень семинарских занятий по идеологии белорусского государства
Предмет курса и методология изучения идеологии белорусского государства. Идеология и ее общественное предназначение (2 часа)
Основы идеологии белорусского государства
Бабосов Е. М. Идеология белорусского государства: теоретические и практические аспекты/ Е. М. Бабосов. 2-е изд Минск: Амалфея, 2009....
Основы идеологии белорусского государства
«Основы идеологии белорусского государства» для высших учебных заведений, утверждённой методическим советом учреждения образования...
Вопросы к зачету
Идеология государства специфический тип идеологии. Структура идеологии белорусского государства и её компоненты
Основы идеологии белорусского государства
Понятие „идеологии”. Предмет, функции и структура идеологии белорусского государства

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза