Век двадцатый и мы


НазваниеВек двадцатый и мы
страница6/9
Дата публикации08.03.2013
Размер1.25 Mb.
ТипДокументы
referatdb.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Астраханская область (РСФСР)
Историческая справка. Астраханское ханство выделилось из состава Золотой орды в 1459 году со столицей Астрахань, а с 1556 года оно вошло в состав Русского государства.

Область занимает часть Прикаспийской низменности с Волго-Актюбинской поймой и дельтой Волги. Она являлась крупным центром добычи и переработки рыбы со своим орденоносным (орден Ленина) рыбоконсервным холодильным комбинатом до середины 60-х годов ХХ столетия, что, к глубокому сожалению, безвозвратно было потеряно в конце прошлого века. В области по-прежнему добывают поваренную соль (оз. Баскунчак).

Город Астрахань остается известным речным, портовым и развитым промышленным центром, где развито тепловозоремонтное предприятие, судостроение, машиностроение и металлопереработка, химическая, легкая и пищевая промышленности, производство кузнечно-прессового оборудования, компрессоров и стройматериалов. В области ведущее положение занимало овощное, бахчевое, мясомолочное, породистое коневодство, верблюдоводство, овцеводство и крупное рогатое скотоводство.

В городе в конце XVI – начале XVII вв. был построен Кремль с Успенским и Троицким соборами. Во время гражданской войны
(1919 г.) под руководством С.М. Кирова и В.В. Куйбышева отражена атака белогвардейских войск Кавказа во главе с генералом П.Н. Врангелем и белоказачьей армии генерала Дращенко.

Область в 1967 г. награждена орденом Ленина, а город в 1977 – орденом Октябрьской революции.

В настоящее время регион превратился в центр планетарного масштаба по переработке газконденсата, (Астраханский газо-конденсатный завод функционирует уже более 30-ти лет); подготовке научно-технических, педагогических и медицинских кадров, культуры и искусства.

Еще одна примечательная особенность для нашего старшего поколения заключается в том, что здесь жили родители и родственники Владимира Ильича Ленина – крупного теоретика-революционера, незаурядного аналитика современности, искреннего вождя простого народа, борца за создание справедливого общества: дед Николай Васильевич Ульянов – портной по профессии, его бабушка Анна Алексеевна (Смирнова), родились его дядя – Василий Николаевич и отец – Илья Николаевич, и он учился в Астраханской гимназии.

До сих пор сохранился небольшой дом на Косе, построенный ремесленниками и иной городской беднотой, который был бесконечно дорог астраханцам, в том числе нашим предкам и нашему поколению. Здесь собраны документальные материалы, материалы, вышедшие из под пера Владимира Ленина и написанные по его указанию, имеющие отношение к Астрахани фотоиллюстрации и корреспонденции.

Другая особенность этого края в том, что в области еще в конце 19 века из проживающего населения каждый четвертый был казах, чего не скажешь о других регионах Российской империи. Достаточно доказательными могут быть данные переписи населения России, автором проекта которого являлся известнейший ученый-географ П. Семенов-Тяншанский; казахи составляли 24,99 % от числа населения Астраханской губернии.

Один из счетчиков переписи, классик русской литературы Л.Н. Толстой, писал: «Для общества интерес и значение переписи в том, что она дает ему зеркало, в которое, хочешь не хочешь, посмотрится все общество и каждый из нас».

И в числе этого каждого оказались наши недалекие предки, а чуть позже – наши родители: Иренов Нажмеден Иренович, Хантария Карасаевна, которые в начале двадцатого столетия в своем юношеском возрасте путь к образованию начали с изучения арабского, а после октября 1917 года – русского языков.

Именно на основе этого первоначального знания у них началось формирование ответственности, выдержки и стойкости, веры в свое будущее, что в последующем генетически передавалось потомкам и помогло преодолеть все тяготы и невзгоды, выжить в самые трудные годы войны и послевоенное время, которые, несмотря на невероятно сложный и ускоренный процесс перехода на мирные рельсы, продолжались вплоть до середины 50-х годов. мы, дети тех времен, жили, учились, мягко говоря, на полуголодном пайке. Еще в 1950-1955 гг. основным питанием у нас были кипяток и черный хлеб, а белый мы могли видеть лишь по большим праздникам. В так называемых интернатах мы жили как в телятниках по 20-30 человек, бесплатно получая только воду.
^ Годы индустриализации и коллективизации
Годы молодости наших родителей приходятся на 20-30-е годы советского периода, который остается дискуссионным. Прошлое по-прежнему подвергается бескомпромиссному критическому анализу, что можно без особого труда восстановить по статьям и злобным публикациям второй половины 80-х и 90-х годов двадцатого столетия и даже сегодняшним легковесным материалам «исследовательского» характера.

Ничто не вечно, острота у современных критиков всего и вся уйдет в далекое прошлое, так как немало проблем и в наши дни. Кажущееся очевидным сегодня, непременно станет еще более очевидным завтра. Но и в этом случае, нам представляется необходимым затронуть историю тех трудных времен – 20-х - 30-х гг., и заглянуть в корни и истоки кризисных и катастрофических явлений, поразивших все общество, в среде которых оказались жертвами репрессии и наши предки.

Существуют различные варианты определения того общества, которого создавали в 30-е годы. Одни его называют феодальным социализмом, другие – государственным, третьи – ранним, четвертые – казарменным.

Соратники В.И. Ленина не поняв сущность его идей, в основу построения нового общества положив жестко централизованную хозяйственную систему, и, ликвидировав многоукладность в экономике, «выпрямили» и «реконструировали» свою действительность натиском и насилием по формуле «революции сверху», цена которой оказалась необычайно высокой для простого народа.

Многообразным становится общественное мнение об этих событиях в наши дни. То, что одним кажется вполне оправданным и справедливым, другими воспринимается как кощунство и клевета. В условиях демократизации это вполне естественно и закономерно, но истина дороже всего. Например, годы коллективизации для истории остаются до сих пор спорными, хотя по многочисленным фактам можно было бы поставить точку над «и». Одни доказывают о том, что не было «класса кулаков», они были всего лишь зажиточными крестьянами, другие продолжают усердствовать, утверждая, что бывшие кулаки советского времени 20-х-начала 30-х годов были врагами простого народа, третьи, - придерживаясь совершенно противоположных позиций, защитника «класса кулаков» считают кулацкими отпрысками, которые до настоящего времени не могут простить советскую власть за то, что она наступила на «больную мозоль» их далеких предков.

Как нам представляется, судя по поведению отдельных богатых и сверхбогатых людей казахстанского общества, воспользовавшихся развалом СССР и политикой «прихватизации» народного богатства, созданного кровью и потом в те же чрезвычайно сложные годы становления молодой республики и трудные послевоенные восстановительные периоды, они через поколения готовы нести неокулацкую идеологию и психологию в массы. И не только. Часть поколений «обиженных» и «униженных» переполнена подсознательной ненавистью к героической истории того времени и готова подавлять саму свободу человеческого духа мыслить и оценивать, используя для этого тщательно продуманный обман и полуправду, злобу и зависть.

Рваческое стремление и кулацкий эгоизм присутствуют в действиях многих состоятельных людей. Они вдохновлены принципами: думать только о себе, жить только за счет других, править балом везде и подвергнуть кулацко-байской кабале как можно более и как им угодно, обрекая народ на бедность.

Более того, осквернив полностью колхозно-кооперативное движение, современные «кулаки» публикуют и цитируют ужасы о том, что кулаков хватали ни за что, ни про что, загоняли несчастных в вонючие вагоны–телятники (в таких вагонах, между прочим, отправляли призывников в армию даже в конце 50-х начале 60-х годов двадцатого столетия. Г.И.), выгоняли в лютый мороз в голую степь и принуждали работать до изнеможения.

Мы потомки Алибаевых, Иреновых и Кушбановых, тоже имеем полное право высказаться сполна, поскольку наши деды также были подвергнуты репрессии 30-х годов. Наш дед – Ермухамбет (Ерен) 1884 г.р. умер в 1933 году в возрасте 49 лет (мүшел жасы) и был похоронен летом в трех километрах от Азау-шошақ (барханы), в местечке Қаңбақты (так называли места с колючими травами). Его не стало в год, когда мой отец женился на маме Хантария.

Очень сожалеем, что он нас – внуков, мы его - как дедушку, не увидели, и потому, мы о нем мало знаем. Также, и из-за беспечности, мягко говоря, старших внуков – Карима и меня, которые мало расспрашивали обо всем отца - знатока истории наших предков. Нам, казалось, что отец наш вечен, будет жить долго и долго. Сам я лично предполагал, что он будет жить как минимум до 85-лет. Но увы! Об этом расскажем поподробнее позже.

По рассказам нашего отца – Нажмедена, его братьев Салахидена, Зинедена дедушка наш был активным и заботливым, жил скромно. В своем хозяйстве имел кобылу с жеребенком и жеребца, используемого в качестве основного транспорта передвижения, верблюда для перекочевывания на летнее пастбище, двух дойных коров с телятами и двуа-три десятка овец, этого он считал было достаточно, чтобы прокормить свою семью. Отец также придерживался этого принципа все годы своей жизни, хотя среди животноводов имел большие возможности разбогатеть.

Нашей бабушке (әже) Шамет было всего 45-46 лет, когда умер дедушка. Она осталась вдовой с тремя сыновьями: Шамрат, Нажмеден и Зинеден, которых надо было вывести в люди. Бабушка не только вырастила их, поставив всех на ноги, но и успела помочь становлению более двадцати своих внуков и увидеть четырех правнуков: сыновей Карима – Радика, Нурлана и наших – дочь Айгуль и сына Аслана. Она увидела правнуков по линии второго внука – Салима.

Әже была удивительнейшей женщиной по характеру и к тому же красавицей. Мы, все внуки, безумно ее любили и уважали . Как принято по казахскому обычаю, старшие внуки имели большое предрасположение к әже и пользовались особой ее заботой и доверием. Зачастую мы считали себя под ее крылышком неприкосновенными. Только с ее позволения родители могли нас призвать к порядку и дисциплине. Старшие внуки до 13-14 лет старались быть ближе к әже, конкурировали между собой, но до драки в дружной семье дело никогда не доходило. Семья наша состояла из 16-17 человек, так как от родителей было девять детей, еще была семья Зинедена, мы его всегда зовем Кенжеақа (он самый младший сын әже). Конечно, содержать такую семью не так-то было просто. Поэтому главой семьи являлся отец, но иногда нам казалось, что әже стоит на голову выше, пользуясь в семье непререкаемым авторитетом. По своему характеру на нее были сильно похожи ее старший сын Шамрат и Кенжеақа. Хотя мы не увидели дедушку Ерена (Ермухамбет), нам представляется, что скорее всего отец был похож на него.

Әже Шамет жила с отцом – с нами и никогда не уходила ни к старшему, ни младшему сыну и не думала об этом до своих последних дней. Она была родом из Он екі ата «Байұлы» - ру Таз, предки которых проживали в Астраханской и Атырауской областях.

По счастливой случайности, что между прочим, в казахских семьях бывает нередко, Кенжеақа женился на дочери младшей сестры әже Шамет, которая была сильно похожа на әже Жамал, то есть сроднившись обе стороны дважды-трижды. Третий случай связан со старшим внуком – Каримом, который женился на девушке Халиме, тоже из этого же рода.

Әже Шамет была женщиной заботливой и аккуратной, выделялась и пользовалась исключительным авторитетом. Даже тогда, когда ей было за 80 лет, постоянно интересовалась у матери о том, вовремя ли пообедали или поужинали сын Нажмеден, уже пенсионного возраста и самый младший любимый ее внук (в нашей семье) – Амангельды. Мать рассказывала обо всем с юмором (она была мастером рассказов), что әже не давала ей покоя, беспокоясь чтобы не проголодались сын-пенсионер и внук.

К сожалению, бывает много случаев, когда не уживаются свекровь со снохой. Я помню единственный случай, когда в середине 50-х годов, обидевшись на нашу маму, әже ушла к соседям на несколько дней и сама же вернулась. Наша мать всегда относилась к ней с уважением и прислушивалась к ее советам. В противном случае, әже не прожила бы всю жизнь в одной семье среднего сына, хотя ее готовы были принять в любой из других.

Она умерла летом 1974 года в возрасте почти 90 лет, хотя последние несколько лет она была прикована к постели, и мама наша сполна выполнила свой долг снохи перед ней.

Әже скончалась после нашего приезда в Астрахань из Павлодара, как будто ждала нашу семью. Это случилось в июле, когда к родителям съехались семьи ее внуков Карима, Сунгата и Шайхата из Мангыстауской области.

Мы застали нашу әже буквально на один–два дня. Повидав ее, побыв у родителей несколько дней, мы с Кларой и детьми поехали в Дельту, где проработали 6 лет в качестве директора и учителя школы. әже как будто бы ждала приезда своих внуков и правнуков, через день ее не стало. Она захоронена на кладбище между селами Аксарайский и Сеитовка Красноярского района по левому берегу реки «Кигач», где из наших родственников позже были похоронены вторая наша әже Рахима, скончавшаяся тоже в возрасте почти 90 лет (о ней напишем, когда будем рассказывать о семье Салахидена-аға Кушбановых), и самый старший внук әже, любимый всеми нами, умнейший мальчик Радик – старший сын брата Карима, утонувший в возрасте четырех лет.

Әже, әже, әже – какое это прекрасное слово на Земле. Безграничной остается наша любовь к әже Шамет. Нам всегда казались бессмертными әже и наши родители, более того – наша бабушка считалась самой лучшей и несравнимой ни с кем – единственной.

Мы внуки из ее уст ни разу не слышали каких-то угроз и ругательств, неласковых криков и упреков в наш адрес, что бывает зачастую в отдельных семьях.

Она воспитывала нас исключительной теплотой, ласкою и невероятной любовью и чистосердечностью относилась к внукам и правнукам.

Невероятно, что в одном лице, наверное, так у всех әже, можно вместить в сердце столько человеческих качеств, природной близости и мудрости в воспитании своих маленьких душ – «птенцов». Вот такой неординарной перед нами и вечной в нашей памяти осталась наша любимая бабушка - әже Шамет.



Бабушка Шамет Иренова, Мать Хантария Иренова. 1961г.



Иренов Нажмеден

Иренович - отец




Отец Нажмеден с сыном Габитом. 1956г.




Отец Нажмеден, мать Хантария, сноха Жамал с детьми

Жаксылыком, Насихатом, Амангельды, Алима. 1959.


Более состоятельным среди наших предков считался Досмухамбет (Досжан) – старший брат дедушки Ерена, которого я смутно помню, а брат Карим знает гораздо больше. Он родился в 1875 году и умер в 1943 году.

В годы войны, Карим бывал у них очень часто. он рассказывал: «В одно время, когда мне было неполных 4 года, меня хотели усыновить и в последующем несколько раз делали такую попытку». По рассказам бабушки Шамет и матери Хантария однажды я был оставлен у них якобы навсегда. Прожив у них неопределенное время, соскучившись по своим, я попросился съездить домой, повидаться с ними. Естественно, поверив в мою детскую хитрость, по достоинству привезли к әже – лучше ее для старших внуков не существовал никто. Я, не подумав ни о чем, безропотно остался у своих. Насколько это было осознанно, трудно мне судить. Но Алибаевы всегда считали меня своим, вплоть до 1946 года, пока не усыновили в 3 месяца братишку Сунгата – близнеца Шайхата.

Досжан-ата для нас был дедушкой, поскольку мы не видели своего дедушки – Ерена. Он был человеком среднего роста, хозяйственным, как принято говорить по тем временам, знатным в степи. В его индивидуальном хозяйстве имелись породистые лошади, до ста-двухсот овец и крупнорогатый скот. По меркам того времени он считался средним крестьянином, за что и был раскулачен. Отдав свой скот создаваемому колхозу, подчинившись, как и все, без каких-либо сопротивлений, как это имело место сплошь и рядом по стране, примирился и спокойно переносил эту несправедливость.

Однако, при повторной волне респрессивных мер, он как бывший кулак был арестован и сослан с супругой-бабушкой в 1931-1932 гг. в Архангельск, где отбывал незаслуженное наказание Ахмет Байтурсынов – видный государственный деятель, один из основателей народно-демократической партии «Алаш», депутат Государственной думы, истинный патриот казахского народа.

Сын дедушки Досжана – Шамгон, известный в Красноярском районе, работавший тогда секретарем сельского совета, дважды безрезультатно пытался освободить его, проехав до Архангельска. Тем не менее по его ходатайству оттуда был освобожден один человек – глава семьи, у которого совсем маленькими остались дети; кажется у них умерла мать.

И все-таки дедушка Досжан сумел доказать невиновность перед Советской властью и добился освобождения в 1933 году, хотя они были сосланы с бабушкой на 10 лет. И они вернулись за 1,5-2 месяца до смерти среднего барата Ерена. Увидели его и успели попрощаться с ним.

Дедушка Досжан был немногословен, был очень интересен среди своих родственников. он играл на домбре и любил петь казахские народные песни, что не всегда нравилось его супруге – Жекен – нашей второй бабушке. Она была рослая, строгая по отношению к своим снохам, о чем они часто рассказывали. К тому же она была разговорчивая и требовала, чтобы все к ней прислушивались. В шутку и всерьез дедушка Досжан постоянно напоминал своим: «Пусть говорит, сколько ей хочется, а вы в свою очередь берите из ее рассказов все то, что считаете полезным, а ненужное – отбрасывайте, как вам вздумается». О ее строгости можно судить по поведению снохи Аккенже – супруги Шамгона, старшего сына. Сноха была вынуждена отделиться от родителей, не вынеся ее требовательности и семейного порядка, хотя причиной отделения, главным образом, послужило наличие скота, что могло подвергнуть репрессии сына Шамгона, как сына кулака.

События, связанные с раскулачиванием и репрессией, побудили распределить наших предков по разным фамилиям. Практически корни ближних предков берут свое начало с Алибая и мы все могли оставаться Алибаевыми, так как после прадеда никто не носит фамилию Досмухамбета, Шамгона, Казихана и т.д.

Не исключаем, что мы Иреновыми стали, видимо, по той причине, чтобы не повредить фамилию репрессированного Алибаева Досжана. Достаточно эту мысль подтвердить происхождением династии Кушбановых: Шамрата – старшего брата отца и младшего – Салахидена, чьи уже правнуки гордятся этой фамилией, хотя она происходит от имени зятя Кушбана.

Когда мой возраст перевалил за 70 лет, я многое передумал и пришел к выводу, что обязательно необходимо оставить молодому поколению такое наследие, которое послужило бы стимулом для продолжения истории нашего рода - шумақ шеркеш, особенно одной из ветвей Алибай-ата.

История династий Алибай-ат берет свое начало с 19 века. он, наш прадедушка, жил в местечке Сасыктау. Это территория современной Атырауской области, бывшая территория Букеевской орды, образование которой относится к началу 19 века. Об этом свидетельствует царский Указ «О дозволении Букею кочевать между Уралом и Волгой» от 11 марта 1801г.

Во главе переселенцев стоял Букей, сын Нуралы хана. Один из современников событий указывал, что султан Букей решился перейти на внутреннюю сторону «вследствие разных дружеских советов и внушений со стороны царских чиновников». Об этом писал также его брат Шигай: «Покойный брат мой, Букей Нуралиев, прошлого 1801 г. приглашен был Астраханским военным губернатором Кноррингом через присылаемого Астараханского кордона начальника Попова перейти на внутреннюю сторону реки Урал во всегдяшнее подданство России... Хан Букей перешел со мною и другими султанами-братьями нашими и с подвластными киргизами с десятью тысячами кибиток, со всем скотом и имуществом».

По решению царской администрации, на территории между Едилем и Жаиком было образовано новое марионеточное государство во главе с султаном Букеем, получившим в 1812 г ханский титул. Это государство известно как Букеевское ханство или Внутренняя Орда.

Подавляющее большинство этих десяти тысяч кибиток состояло из родов Байулы, в том числе из рода Шеркеш. Судя по словам наших предков, из 12-и детей Бая самым старшим из них был Шеркеш, и это признают за дастарханом представители этих 11-ти родов и уважительно относятся к шеркешу, предлагая ему почетное место в доме. Наряду с 12-ю ветвями Байулы переселилась часть поколения Жетиру во главе с тарханном Есетом в 40-х годах 19 века.

Новому поколению рода шеркеш нужно хорошо знать историю своих предков, которые активно участвовали в общественно-политической жизни Западного Казахстана.

В своей докторской диссертации Михаил Вяткин приводит интересные данные о крестьянском восстании под руководством Срыма Датова в 1784-1797 гг. и Тормамбете Пусырманове. Оказывается, в требованиях старшин об устранении Нуралы от власти подписывались представители почти всех родов (53 подписи), в том числе и Тормамбет би из рода Шеркеш. В письмах, направленных на имя русской царицы от имени старшин, фамилия Тормамбета Пусырманова стоит второй, что свидетельствует о его высоком авторитете среди старшин и биев.

Теперь несколько слов о подродах рода Шеркеш. По устным и письменным данным генеалогическое древо шеркешев составляют пять ата-дедушек, которыми являются: Косым, Койыс, Шумак, Жаугашты, Клишкестен.

Ниже будут опубликованы данные шежіре (древо), найденные в архиве Алибаева Шамгуна Досмухамедовича его сыном Валитханом, проживающим в с. Красный яр Красноярского района Астраханской области. Продолжил шежіре я, Карим, старший сын Иренова Нажмедена Ермухамедовича, который в течение почти 10 лет занимался сбором информации о родственных отношениях династий Алибаевых. Некоторые родственники до сих пор не знают: почему одни носят фамилию Алибаевы, другие - Иреновы, третьи - Кушбановы. Эта дилемма была разрешена путем анализа исторического развития нашего подрода в 20 веке, особенно в годы существования Советской власти.

У казахов принято знать свой род до седьмого колена. По этому поводу есть пословица-поговорка: «Жеті атасын білмеген - жетесіз», что в переводе на русский язык обозначает: «Человек, не знающий свой род до седьмого колена - бестолковый», то есть как русский Иван Непомнящий.

Теперь вопрос: где проживали наши предки в песках Нарын? Предположительно наш прапрадедушка Алибай проживал в местечке Сасықтау в Нарынкуме и там же умер. Его дети Досжан (Досмухамбет) и Ерен (Ермухамбет) неизвестно, по какой причине перекочевали в южную часть Нарымкума, поближе к Астраханской губернии. Видимо, причиной перекочевки была трудовая деятельность на сезонных работах, а именно на рыбных промыслах. Дедушка Ерен после сезонной работы, когда стал лед (после наступления осенних холодов) приехал домой и заболел от сильной простуды воспалением легких и летом 1933 года умер. Остальные родственники держали все виды скота, а в период коллективизации 1928-1933 гг. имели средний достаток, т.е. были середняками. При советской власти их раскулачивали, т.е. отбирали скот и выселяли из родных мест. Из всех родственников по количеству личного скота всех превосходил дед Досжан, и он в первую очередь принадлежал раскулачиванию и переселению. В период проведения коллективизации единственный сын Досжана Шамгун работал членом организационной комиссии колхозников и уполномоченным организатором труда по переселению колхозников в Марфинский район в 1931-1933 годах. Чтобы спасти родственников от раскулачивания и переселения, Шамгун Досжанович при оформлении документов своим родственникам дает разные фамилии: одни записаны Алибаевыми, другие - Иреновыми, а третьи - Кушбановыми.

Запомните, представители молодого поколения Алибаевых! чтобы спасти всех родственников от раскулачивания, Шамгун раскулачил своих родителей и сам отвез их в Архангельскую губернию. Затем написал письмо Всесоюзному старосте (пред. Верх. Совета СССР)
М.И. Калинину, получил положительный ответ, т.е. об освобождении родителей и привез их на родную землю. Это происходило в 1931-1933 годах.

Почему третьи стали Кушбановыми? У Алибая была дочь по имени Умит. Он выдает ее замуж за Кожбана из рода Бескаска Бериш. Но у них не было детей, они усыновляют Ерена, нашего дедушку.

Чтобы имя зятя Кожбана осталось в поколении родственников, его имя стало фамилией Кушбановых. Сегодня сыновья Ерена Шамрат и Салахиден носят фамилию Кушбановых, так фамилия новых поколений продолжила династию Алибаевых. Это одна огромная заслуга Шамгуна перед родственниками. Вторая, никому не известная до сих пор заслуга состоит в следующем. В годы Великой Отечественной войны в районе Сталинграда он отморозил пальцы ног и был по инвалидности освобожден от службы, от участия в военных действиях. Вернувшись на родину, работал заместителем председателя колхоза, заведующим конно-товарной фермой колхоза «Вторая пятилетка». В этот колхоз собрал Шамгун Досжанович всех своих родственников, этим самым спас всех нас от голода, холода, от страшных тягот и лишений войны. Он постоянно проявлял заботу о каждом из нас, был самым грамотным человеком в колхозе «Вторая пятилетка». Его уважительно называли Шаке, с ним советовались в решении социально-бытовых вопросов. Он знал всю историю образования партии «Алаш» и правительства «Алашорды», поименно и пофамильно знал участников первого курултая казахов в Оренбурге. Шамгун Досжанович постоянно занимался самообразованием, выписывал журналы и газеты на казахском языке, вел подписку на новые издания. Был такой случай: после реабилитации Сакена Сейфуллина Шаке дает заявку на его произведения по «Книга-почтой» и получает 25 экземпляров романа С. Сейфуллина «Трудный путь, тяжелый переход». Получив посылку, он все книги бесплатно раздает своим соседям и знакомым.

Я считался всю жизнь его сыном. Шаке хотел меня усыновить, но бабушка (Әже) отказалась отдать, т.к. я был первенцем родителей и по традиции бабушкиным «самым младшим сыном», хотя я являюсь ее внуком. Вместе с тем все родственники называли меня «папиным сыном». Даже в своей автобиографии, подаренной мне до своей смерти, он пишет: «Любимому сыну Кариму от папы Шамгуна. 15 июля 1967 г.»

Шамгун Досжанович имел библиотеку, в которой были очень редкие книги, написанные арабской графикой, датированные 1896-1900 годами. Он знал всех казахских писателей и поэтов. Особенно высоко ценил труды Мухтара Ауезова. Когда он узнал о том, что в Москве на операционном столе умер Мухтар Омарханович, он заплакал. Я видел это в 1961г., когда я приезжал к нему. Шамгун аға много раз читал и перечитывал «Путь Абая», его рассказы и драматические произведения.

Папа Шамгун, как я его называл, в жизни никогда не пил, не курил, не умел играть в карты, видимо, не было желания. Он хорошо разбирался в ленинских трудах, высоко ценил деятельность И.В. Сталина и его соратников.

В архиве Шамгуна найдены стихотворения, сочиненные им в разные периоды жизни. Судя их по форме и содержанию Шаке обладал склонностями для сочинения стихотворений. Они написаны на казахском языке. К ним относятся:

«На фронте» (январь 1942 г).

«Дорогому товарищу Каюпу»(имеется в виду Сариев, 27.04.1942г.).

«Кадырову Сайфулле, находящемуся в госпитале г. Казань» (18.11.1942 г.).

«Соболезнование» (13.09.1944 г.).

«Новый вид аята».

«Воспоминания о свадьбе Хафиза».

«Из биографии Шамгуна Досжанова» и другие.

В архиве находятся письма Ирмуратова Хайдара, написанные арабской графикой.

В одном сборнике статей, написанных им, находятся следующие статьи: Они опубликованы в газете «Язык бедноты», возможно, «Голос бедноты»: «Милиционер, ставший помощником воров», автор «Құм баласы», (1925г. № 54)

«Нельзя допускать неряшливости» автор «Құм баласы» (1925, №69).

«Нельзя забывать» Ш. Әлібайұлы (1926 г № 144).

«Пусть дается заслуженное наказание » - автор «Қары Құлақ».

«Есть ли путь оплаты за ненужное » автор «Кедейұлы».

В этом же номере опубликована статья «Это место для сохранения жизни подхалимов».

«Доброго пути!» - автор Путник.

«Как из кочевников стать зажиточными трудящимися».

«Құм баласы» в переводе на русский язык «Сын песков».

«Құм баласы», «Қары құлақ», «Кедейұлы», «Жолаушы» были псевдонимами Шамгуна Досжановича.

Что интересно: эти статьи были запечатаны в конверт и отправлены по адресу:

Гурьевская область г. Форт-Шевченко, ул. Советская, 15 Алимбетову Магазу, но почему-то конверт со статьями был возвращен без указания причины или из-за отсутствия адресата.

Об этом замечательном человеке можно было бы продолжить повествование дальше, но я ограничен временем. Мой дорогой папа Шамгун умер 9 мая 1970 г. от рака легких, оставив после себя супругу Хамаришу, 7 детей, которые сегодня продолжают его добрые традиции.

Пусть шеркеши нового поколения прочтут без устали и усвоят эти материалы о своих предках, которые оставили немало советов и наставлений для продолжения истории нашего рода.

Новое поколение должно знать места нахождения могил и кладбищ своих предков: прадедов, дедов, отцов и других родственников, постоянно посещать их, читать аяты из корана, положить горстку земли на их могилы, по возможности ухаживать, а в случае надобности восстанавливать ограждения, памятники и т.д.

Это святой долг молодого поколения нашего рода.

Место захоронения Алибая-ата неизвестно, возможно, оно находится на участке Сасыктау. Досмухамбет (Досжан), Жекен шеше, Шамгун похоронены на одном кладбище - «Қайршақты» в 30 км от Малого Арала. Ермухамбет (Ерен) - в 25-30 км к северу от Кайршакты на кладбище «Калмак моласы», недалеко от песчаной горы (шагыл) Аққызыл или Қамыс мола.

Наши бабушки: Шамет, Рахима и Аккенже, Казихан-ага, мой сын Радик похоронены на кладбище «Коралы» в 4-х километрах от центральной усадьбы совхоза «Аксарайский».

Дедушка Шамрат, бабушки Амина и Латифа, сын Шамрата Абдрахман похоронены на кладбище возле села Ватажное.

Дедушка Нажмеден, бабушки Хантария, Хамариша, младший брат Амангельды находятся на кладбище Забузана.

Третий сын Нажмедена Жаксылык похоронен в Жынгелдыкуле, в 10 км от пос. «Кигач».

Сунгат Шамгунович Алибаев похоронен на кладбище «Кошкар-ата», в 18 км. от г. Актау Мангистауской области.

в дальнейшем эти записи должен продолжить кто-то из наших потомков.

Более подробно о жизни деятельности Алибаева Ш.Д. узнаете, досконально изучив автобиографию, врученную мне при его жизни.

Если, мы, продолжатели его добрых дел, будем чуть-чуть похожи на Шаке в своих действиях и поступках, считайте, что мы выполнили сыновний долг перед ним и родственниками.



Брат отца – Алибаев Шамгун Алибаев Галихан Баймухамбетович Досмухамбетович. 1902-1970гг. - племянник отца 1921-1942гг.



Супруга Шамгуна – Хамариша с братом Абулжапаром







Кушбанов Шамурат Иренович с супругой - Аминой, дети:

Салим, сноха Мулкима (Тажи), 1-й ряд – Агзия, Абдрахман,

2-ой ряд – Максат, Разия, Манзия, внук. 1962.




Супруга Кушбанова Салима Шамурат с супругой Латифой, сваха Нурзиян,

– Мулкима (Тажи). май 1960г. внучка Гульнара, 2-ой ряд – Мансия, Кунсулу,

внучка Анара, дочь Агзия. 1978г.



Кушбанов Шамурат с племянником Иреновым Жаксылыком.

1960г.
Итак, как было сказано мною и братом Каримом, и мы вправе тоже считать себя внуками, праправнуками репрессированных предков, что позволяет нам повернуть историю, притом не простую, вспять и очернить все прошлое, в частности, колхозное движение, что стало возможным в результате героических усилий и нечеловеческого труда. Мы сегодня, после распада СССР, в конце ХХ – начале ХХІ века достаточно насмотрелись на уничтоженные собственными руками хозяйства и села, на всевозможных мелких собственников, которые привели сельчан к упадку и разорению.

Да, мы, казахи, никогда не сможем простить руководителей СССР, допустивших перегиб в политике и голод в республике 1929-1932 гг., когда почти 50% населения коренной нации вымерли. Был первым руководителем Казахстана –предатель народа Голощекин, при котором сотни тысяч лучших сыновей и дочерей казахского народа, передовая часть интеллигенции были репрессированы. Это А.Бокейханов, А.Байтурсынов, Ж.Аймаутов, С.Асфендияров, Ш.Кудайбердиев, М.Жумабаев и многин другие. Одним из талантливых национальных кадров был Мыржакып Дулатов, в котором совмещались глубина знаний и разносторонность интересов. Он был поэтом, писателем, публицистом, лингвистом-фольклористом, этнографом, математиком, историком, педагогом, философом, врачом, теологом, музыкантом. И таких людей объявляли «врагами народа».

Такое не прощается никем и никогда.

Однако, возвращаясь к теме репрессий и раскулачивания, отметим утверждения отдельных публицистов, заявлявших о том, что не было кулаков. Получается, раз кулаков не было, не должно быть и раскулачивания. Для многих было, оказывается, «раскрестьянивание». По логике вещей: «7 миллионов даровитых и работящих людей были репрессированы в ходе коллективизации. Бездарей, лежебок и пьяниц - загнали в колхозы». Примерно таков лейтмотив некоторых писаний 90-х годов ХХ века.

Не будет излишне, если обратимся к архивным документам. По справочникам в 1928 году, в 150-миллионном населении страны, так называемые НЭПманы (поддерживающие новую экономическую политику) и кулаки составляли 7 миллионов. А все оставшиеся 143 миллиона героическим трудом создавали фундамент молодой страны, не получившей никакой финансово-экономической помощи со стороны, не хныкая и не перенося во имя этого будущего, испытывая неимоверные тяготы и лишения. Очернители прошлой истории пишут, что колхозы создавались на крови и страданиях 7 миллионов крестьян. На самом деле, по данным мировой прессы обнародовано, что таких пострадавших насчитывается не более 100 тысячи. Так что, так называемые «факты», «убедительные» доказательства кулацкой «правды», ничего не могут сказать о судьбе оставшихся, еще неизвестных 6-ти миллионов 900 тысячи крестьян.

Как видно из вышеизложенного, бесконечной фальши и лжи, лицемерия и грязной работы хватит еще на много поколений подобных писак.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Похожие рефераты:

Закончился двадцатый век
Образовательные цели: Повторить материал по теме «Арифметическая и геометрическая прогрессии» в условиях игры-соревнования
Двадцатый Международный Симпозиум по планированию горных работ и...
Двадцатый Международный Симпозиум по планированию горных работ и выбору оборудования
Музыкальный Салон – Студия «век»
«век» по адресу г. Алматы, м-н «Керемет», ул. Никитина д. 5 тел: 8(727)315-08-95, 237-93-50 сот.: 8702-245-64-62
В начале 20 века в Англии господствовали две партии ?
Либеральная (19 век Виги) и Консервативная (19 век Тори) (ядром обеих партий являлась крупная буржуазия)
Квн по истории Казахстана
Цель: проверить знания, умения, навыки усвоенные при изучении темы: Каменный век, Бронзовый век, происхождение человека на земле
Автоматизация учета заработной платы и персонала
Соответственно в нынешний век – век информационных технологий организациям просто необходимо, для их же блага и удобства, переходить...
Классный час "в XXI век — без вредных привычек"
За 1 – 2 недели в классном уголке вывесить объявление: “ Готовимся к классному часу “в ХХI век – без вредных привычек”
Уровень развития техники всегда определялся, прежде всего, наличием...
Недаром технический уровень развития цивилизации характеризуют видом материала, позволявшего создавать в свое время передовые орудия...
25 июня 2012 года Центральная городская библиотека им. К. Маркса...
Ххі век век образованных людей, технических открытий. Однако сегодня люди теряют самое главное духовные ценности. Поэтому в наше...
2012 347. 7 А 226 Авторское право XXI век
Авторское право XXI век [Электронный ресурс] : сборник научных статей / Межгосударственный фонд гуманитарного сотрудничества; Российская...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза