Основы теории культуры


НазваниеОсновы теории культуры
страница13/30
Дата публикации07.03.2013
Размер5.33 Mb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Культура > Документы
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   30

^ Философия и литература

Исламская культура богата философскими и художествен­ными традициями. Философия (фалсафа), представленная Фараби, Ибн Синой, Ибн Рушдом и др., внесла весомый вклад в мировую мысль. Фараби (870—950) развивал идеи Арис­тотеля. К нему восходит распространенное в средневековой арабо-исламской философии деление рассуждений на пять ти­пов, исходя из которого решался вопрос о соотношении фило­софии, теологии и религии. Фараби разрабатывал учение об идеальном обществе. Оно должно основываться на принципах, общих и человеческой душе, и отдельному индивиду, и жизни в

целом, космосу. Естественно, что это учение отличалось энцик-лопедичностью.

Ибн Сина (Авиценна) жил в XI в. Он автор фундаменталь­ных трудов, в которых систематизировались все современные ему научные знания. В этой систематизации он — последо­ватель Аристотеля. Философское и медицинское наследие Ибн Сины оказало большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада.

Ибн Рушд (Аверроэс, 1126—1198) — арабо-испанский философ. Большинство его философских трудов — коммен­тарии к сочинениям Аристотеля. Он утверждал, что истина постигается лишь учеными, но отнюдь не теологами, так как только они оперируют доказательствами. Ибн Рушддоказы-вал извечность мира, отвергал чудеса, индивидуальное бес­смертие, первоначало сущего (бога) отождествлял с приро­дой вещей.

В целом философия мусульманского средневековья ориен­тирована на античные модели. Отдавая должное Платону и другим древнегреческим философам, представители фалса-фы составили идеи единства бытия, безначальности и веч­ности мира и подчинения его действию естественных зако­нов. Нацеленная на земную жизнь человека, философия Во­стока была связана с развитием наук о природе, выработкой научных методов исследования и утверждением рационалис­тического мировоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины, а логики — как способа ее получения и обо­снования.

Но в философии Востока существует и несколько иная тра­диция, связанная с возникновением в XI в. в Аббасидском Халифате суфизма. Суфизм — мистико-аскетическое тече­ние внутри ислама. В нем переплетаются идеи зороастриз­ма, пантеизма, неоплатонизма и мистики каббалы. Зороаст­ризм предшествовал исламу на территории Ирана. Назван по имени пророка Зороастра. Священный канон — «Авеста». В зороастризме противопоставляются добро и зло, борьба меж­ду которыми составляет основное содержание исторического процесса. Неоплатонизм — учение последователей Платона. Каббала — мистическое учение в иудаизме, заимствовавшее у неоплатонизма учение об эманации и дополнившее это уче­ние верой в то, что можно при помощи особых ритуалов вме­шиваться в божественно-космический процесс.

Суфизм конкурировал с ортодоксальной мусульманской философией, доказывая, что божество порождает мироздание путем излияния (эманации) и что цель человеческой жиз­ни — в полном растворении в божестве. Суфизм оказал ог­ромное воздействие на исламскую поэзию и художественную культуру Востока.

Слову в исламе придавалось всегда большое значение. Это соответствовало мусульманской теологии, так как слово не имело материально-антропоморфного характера. Это, в пер­вую очередь, звучащее священное слово Корана и мусульман­ских молитв, и важнейший элемент культуры.

Широкое распространение получила поэзия. Халифы, шахи, султаны содержали армию придворных поэтов и не жалели средств на это. И проза, и поэзия, которая также вос­певала Аллаха и Мухаммеда в одах, касыдах и панегириках, стали важнейшими элементами искусства слова, представ­ляющего вместе с каллиграфией представляют некую худо­жественно-религиозную целостность. Каллиграфическое письмо приобрело важное эстетическое и эмоциональное значение. Письмо сравнивается с объектами красоты и эмо­циональной привлекательности, такими, как драгоценности, цветы, сады и ткани. Даже форма букв служила символом, являя собой, особенно в религиозных текстах, слияние ре­лигии и искусства.

С VII в. появляется и нерелигиозная, светская литература: сборники афоризмов, пословиц, рассказы и басни, сказки, из которых наиболее известны «Сказки тысячи и одной ночи».

Творчество Омара Хайяма представляет особый интерес: всемирно известный поэт, он писал философские трактаты, был выдающимся математиком и открыл бином, через много веков заново открытый Ньютоном.

Наиболее известна персидская школа поэзии: любовная ли­рика Фирдоуси (934—1030), создавшего бессмертную эпо­пею «Шах-намэ» («Книга царей»), и Низами. Творчество Джами (1414— 1492) является как бы логическим заверше­нием замечательного движения в поэзии, начатого Фирдоуси. Джами сочетал поэзию с философией, суфизмом, музыкой.

Образование

В исламе не жалели денег ни на строительство храмов, ни на строительство образовательных учреждений при них.

Образование в исламских странах всегда было религиозным и находилось под попечительством духовных властей. Имам и мулла мечети были одновременно учителями в мектебе, т. е. школы при мечети, куда принимали учиться мальчиков школьного возраста. При больших мечетях в крупных горо­дах существовали медресе, где обучались будущие специали­сты по исламу, богословы и законоведы. Успешно окончившие исламские школы и университеты, становились в ряды зна­токов ислама, его истории, догматов, священных текстов. Из их числа выходили исламские богословы (имамы), обычные духовники, учителя (муллы), администраторы и судьи (кади, казн), просто образованные интеллектуалы ислама (улемы). Главной целью, их духовной деятельности было обеспечение неукоснительного соблюдения всех тех предписаний и обря­дов, которые по заповедям Корана и нормам шариата обяза­тельны для мусульман.

Арабский язык, язык Корана стал языком государствен­ной, научной и культурной жизни. Хотя первые халифы от­рицательно относились к учености и уничтожили Александ­рийскую библиотеку, в последующие века науки и искусство достигли высокого развития.

Научные, технические достижения и экономика

Наука. Арабские ученые отличались любовью к матема­тике. Усвоив знания древних греков и индусов, они вводят использование десятичной системы и нуля, квадратных и ку­бических корней. Здесь впервые правильно вычислили раз­меры Земли, составили самый точный календарь. Первым после начала н. э. измерением Земли мы обязаны халифу Аль-Мамуну: около 820 г. два арабских астронома Халид Ибн Малик и Али Ибн Иса по приказанию этого халифа измери­ли на равнине Сенжар длину одного градуса земной окруж­ности.

Успешно развивались астрономия и астрология. Так, баг­дадский ученый-астроном Альбумазор (IX в.) описывает пары планеты Марс и комментирует этот факт уже как астролог, говоря, что воспламенения этих паров предвещают смерть ца­рям и смену царств, ибо таковы действия влияния Марса. Ин­тенсивно развивались химия и алхимия: арабы в результате поисков эликсира молодости и философского камня открыли спирт, скипидар, серную кислоту, изобрели пушки.

Сведения об уровне развития арабской медицины приво­дятся в трактате Ибн-Али Усейбии «Источник сведений о различных классах врачей». В нем помимо данных об уровне развития медицины того времени дан анализ развития меди­цины разных регионов Арабского Востока: Ирака, Персии, Индии, Египта, Ирака, Испании и Магриба. Приводятся све­дения о 400 врачах и уровне их заслуг. Наибольшей извест­ностью пользовался врач и философ Абу-Али Ибн Сина (Ави­ценна), который помимо изучения анатомии человека соста­вил уникальные рецептурные справочники.

Склонность к систематизации многочисленных научных наблюдений прослеживается и в филологии, и в биологии, и в географии.

Арабский Восток славился своими картографами: их топог­рафические карты, составленные высококлассными рисо­вальщиками во время путешествий, отличались удивительной точностью. Удачный инструмент для упорядочения историко-географического материала был найден арабским географом и путешественником X в. Шамс-ад-Дином Абу Абдаллахом Мукаддаси в виде описания стран дифференцированно «по климатам». Впоследствии Мухаммед Идриси тоже выделил «семь климатов» и описал присущие им страны.

Большое внимание на Востоке уделялось попыткам осуще­ствить историографию науки. В трактатах «Происхождение наук» и «Основы мудрости» Аль-Фараби сделал попытку по­строить логическую схему генезиса естественных наук на ос­нове дедукции их предметов из категорий субстанции и ак­циденции. Фараби ставит цель «разыскать происхождение науки о природах». Он приходит к выводу, что для такого ра­зыскания надо исходить из факта наличия «четырех стихий»: огня, воздуха, воды и земли. Они составляют массу той суб­станции, которая находится под кругом Луны. Отсюда выте­кает наличие четырех их качеств: пара, холода, влажности и сухости. Эти корни дали рост науке. Аль-Фараби наравне с другими учеными сравнивает науку с перевернутым деревом, корни которого находятся на небесах, а произрастает оно на землю по аналогии с макро- и микрокосмом древних антич­ных философов. Аль-Бируни приводит данные об истории взаимодействия между школами и концепциями греческих, индийских, арабских и среднеазиатских ученых, анализируя тем самым степень взаимопроникновения культур. «Если нечто распространяется по всей земле, то каждый народ берет из него свою долю», — так описывал Бируни процесс распро­странения знаний. Здесь движение науки описано как распро­странение знаний по всей земле в эпоху «восходящего разви­тия знания» или даже всей культуры в целом. Бируни усмат­ривает проявление цикличности в распространении знания, пытается впервые классифицировать историко-научную и близкую к ней по жанрам литературу. Рашид- ад-Дин (Иран) попытался создать всемирную историю и, в том числе, исто­рию научно-культурных достижений, привлекая для этого ученых из каждого народа, например, францисканского мо­наха, кашмирского буддийского отшельника, китайских уче­ных. Освоение принципа суммирования познавательных уси­лий легко могло привести к формированию убеждения в на­личии прогресса в науке и в обществе. Этот шаг был вскоре после Фараби сделан Аль-Газали (XI—XII вв.). Учение Газа-ли содержит идею прогресса, которая выражена в концепции совершенства, предполагающей прогрессивное развитие че­ловека по пути нравственно-интеллектуального и разумного совершенства. Дальнейший шаг в этом направлении был сде­лан в XII в. Ибн Рошдом.

Ценна мысль Ибн Халдуна о генезисе науки под влиянием перехода общества от стадий «сельской жизни» к стадии «го­родской жизни» с преобладанием ремесла и торговли.

Экономика. Важную роль в ее развитии играло сельское хозяйство. В оазисах выращивали рис, табак, хлопок, цитру­совые. Было развито и промышленное производство керами­ки, ковров, оружия, тканей, благовоний. Третьей составной частью экономики была торговля, посредством которой ара­бы способствовали обмену знаний и предметов искусства между христианской Европой и Дальним Востоком.

^ Художественная культура

Особенность и специфика мусульманской культуры заклю­чается в ее многонациональности. Объединенный единой ре­лигией, исламский мир остался многоликим, но сохранил ис­конные самобытные корни народов, подвергнувшихся исла-мизации. Это было не «арабское» и не «мусульманское» искусство, а крайне разнообразное в своих проявлениях ис­кусство феодальных торгово-ремесленных городов IX — XIII вв. В его основе лежала народность. Данное обстоятельство связано с тем, что ислам в эти страны пришел в VIII в., когда народы создали свои специфические национально не­повторимые принципы художественного творчества. Поэто­му говоря о средневековой исламской культуре, необходимо выделить то всеобщее и особенное, что ее характеризует. В частности, говоря об искусстве, необходимо выделить его общие характеристики:

• не новаторское, использует приемы и темы искусства за­воеванных народов;

• не имеет единого стиля и распадается на местные школы: турецкую, персидскую, испано-арабскую, египетскую и т. д.;

• носит религиозный характер;

• антиреальное, ибо ислам запрещает изображение живых существ.

Отрицательное отношение к изображению человека, жи­вотных и мира вообще имеет древнюю традицию в арабо-му-сульманском мышлении и восходит к утверждению древне-арабских принципов негативного отношения к изображению. Иконоборчество ислама в этом смысле схоже с иудейским иконоборчеством. Оно представляет собой логическое след­ствие всей философии ислама — специфического богопонимания и концепции человека. Бог, понятый в исламе как чис­тая духовность, очищенная от земных элементов, не имеющий человеческих, антропоморфных черт, не мог быть изображен. Отсутствие изображения привело к расцвету орнаментализ­ма и развитию символики. На ранних стадиях, когда склады­вались основные представления и категории мусульманской веры, в этой системе были слабо представлены понятия эс­тетического характера. Лишь значительно позже, в основном с развитием мусульманской архитектуры, были выработаны такие эстетические понятия-символы, как: «джамал» — бо­жественная, совершенная красота, это купол мечети; «джа-лал» — божественное величие, это минареты; «сифат» — бо­жественное имя — письмена на внешних стенах мечети.

Таким образом, скульптура и живопись носят чисто деко­ративный характер и являются орнаментальным дополнени­ем архитектуры или проявляются в декоративно-прикладном искусстве.

Архитектура.

Мусульманская архитектура отличается рос­кошным декором. Декор выполняется в виде фрески, резьбы по камню, гипсу, дереву либо в виде мозаики из обливных ке­рамических плиток.

Развитие орнаменталистики вызвал к жизни особый тип орнамента — арабеску. Она прихотливо повторяет один и тот же мотив и отличается элегантностью и фантастичностью. Помимо арабески используются геометрический орнамент в виде сложного переплетения лент, состоящих из геометри­ческих фигур, и эпиграфический фриз — декоративная над­пись куфическим шрифтом. Часто все три вида орнамента причудливо сочетаются между собой, образуя так называе­мую арабскую вязь. Каждый элемент геометрического орна­мента — знак, символ. Например, треугольник — «око бога», а квадрат — символ Аллаха. Наложение двух квадра­тов в виде восьмиугольной звезды — символ исламской веры. Такой орнамент «читается» как книга.

Типы архитектурных построек разнообразны. Самый распространенный — мечеть. Переводится как «место по­клонения». Строительство мечетей в исламе всегда счита­лось богоугодным делом. Средств на это не жалели, так что мечети, особенно в городах, столицах, представляли собой нередко великолепные сооружения. Внутреннее помеще­ние мечети выглядит скромно, даже если закрытая часть его устлана богатыми коврами. Здесь нет ни идолов, ни ук­рашений, ни музыкальных инструментов. Требования ис­лама определили характер и планировку арабских мечетей, в основе которых — кубическая композиция Каабы. Отсут­ствие ритуальных шествий и непременное омовение перед молитвой обусловили простую форму дворовой мечети с галереей вокруг двора и бассейном в центре. Внутри мече­ти находится михраб — ниша, указывающая в сторону Мекки. Эта ниша сходна с алтарем. Рядом помещается три­буна проповедника — минраб. Наиболее известны мечети в Исфахане (Иран), Дамаске (Сирия), Кордове (Испания). Мечети обычно используются не только как храмы, но так­же и в качестве своеобразного местного культурного цент­ра, места собраний правоверных во всех важных случаях жизни.

Важная часть мечети минарет — высокая башня, с кото­рой мулла созывал мусульман на молитву. В зависимости от местности или времени постройки ее форма варьировалась: квадратная или круглая в плане.

Местные архитектурные традиции менялись в угоду кано­нам ислама, и появлялись нехарактерные для него формы ме­четей: колонная мечеть в Кордове или мечеть с единым под-купольным пространством в Византии. Для Средней Азии и Ирана характерны мечети с куполом на глухом кубическом объеме со стрельчатым порталом и крытым двором (айваном), берущие начало из архитектуры жилого дома. Таков ансамбль Регистан в Самарканде. В этих постройках очертания айва-на, аттика (пештак), портала, дверей вторят силуэту купола с линией свода, образованной пересечением двух окружнос­тей. Композиция строится на простых и математически чет­ких формах — куб, цилиндр, круг. Детали зданий выделяют­ся цветом, подчеркиваются орнаментом, резьбой, фигурной кладкой кирпича.

Наиболее распространенная светская постройка — дво­рец. Как и в мечети, в арабских дворцах обязателен один или несколько внутренних дворов с бассейнами, окруженных га­лереей, вокруг которых группируются жилые и парадные по­кои. Особый виддворцовой архитектуры возникает в Индии при Великих Моголах. Дворцы гораздо более декорированы, чем мечети, более роскошны по богатству отделки и мастер­ству исполнения. В качестве декора используются вода (фон­таны, бассейны), зелень (сады, парки).

Широко распространены были в исламской архитектуре также мавзолеи — тюрбе. Мавзолей — это гробница, увен­чанная куполом. Последний взлет исламской архитектуры в Индии — мавзолей Тадж — Махал, построенный шахом Джа­лилем для своей любимой жены. Этот мавзолей завершает традицию архитектуры мавзолеев.

В качестве общественных построек наиболее распростра­нены каравансарай и базар. Базар был средоточием религи­озно-культурной и политической жизни того времени. Кара­ван-сарай — постоялый двор для путешествующих, купцов и паломников. При нем обязательно находились больница, ме­четь, другие общественные постройки, расположенные вок­руг обширного двора.

Крыши в зданиях делались плоскими. Жилые дома дели­лись на мужскую и женскую половины — подворно и поэтаж­но. В случае двухэтажной структуры городского жилого дома верхний этаж нередко выступал в сторону улицы и имел за­решеченные балкончики типа эркеров.

Характерные особенности мусульманской архитектуры:

• прямоугольные планы;

• луковичные купола;

• контраст между простотой фасада и богатством внутрен­него убранства;

• арки различных форм: в виде замочной скважины, мно­голепестковые, подковообразные, круглые, стрельчатые и т. п.;

• тонкие колонны,

• перекрещивающиеся многоярусные аркады.

После распада халифата (с Х в.) в отдельных районах араб­ского мира все сильнее стали проявляться местные нацио­нальные особенности, в том числе и в архитектуре. Компози­ция мечети несколько изменяется, приобретает новые черты. В нее вводятся купольные помещения, раскрываемые в сто­роны внешнего пространства арочными порталами.

Появляется активное введение цвета в виде сплошных по­крытий куполов, пиштаков, минаретов керамической поли­вной облицовкой с преобладанием небесно-голубого цвета, инкрустированной мозаичными вкраплениями синего, зеле­ного, белого и черного цветов, что создает на общем фоне желтовато-серых кирпичных стен совершенно особый, свое­образный декоративно-колористический эффект. Основной материал архитектурных сооружений — кирпич.

Декоративно-прикладное искусство. Основные декора­тивные средства связаны с обработкой, украшением стен. В мусульманском искусстве применялись следующие декора­тивные материалы: стук, алебастр, резное дерево, фигурный кирпич, мрамор, тесаный камень, поливные изразцы, фаянс, стеклянная мозаика, мозаика из мрамора, росписи, папье-маше, чеканка, инкрустация из ценных пород дерева и слоно­вой кости. Ткани, ковры, изделия из драгоценных металлов и керамики отличались разнообразием и изощренностью деко­ративных мотивов, изысканным колоритом, техническим со­вершенством.

Мебель была немногочисленна. Основное убранство со­ставляли в жилых помещениях глубокие диваны-софы, отто­манки, устилавшиеся коврами, тканями и мягкими подушка­ми. Низкие столы и столики имели форму квадрата или мно­гоугольника. Детали мебели обрабатывались орнаменталь­ными мотивами. Среди других видов мебели были широко распространены сундуки, этажерки, ширмы. Роль шкафов выполняли стенные ниши с дверцами. Существенное значе­ние в убранстве жилых домов имела посуда — кувшины раз­личных форм, чаши из металла с чеканкой или из керамики, фаянса с росписями.

В мечетях предметами декоративно-прикладного искус­ства являлись кованые или литые светильники, многочис­ленные ковры, подставки под Коран. Да и сам Коран по оформлению представлял собой настоящее произведение искусства.

Искусство книжной миниатюры. Книга (китаб) играла на Востоке особую роль и пользовалась исключительной любовью, даже искусство письма было признано священ­ным. К книге относились с большим уважением, ее почитали как источник мудрости. Но стоили книги дорого и были до­ступны узкому кругу богатых феодалов. Поля страниц зо­лотились, сияние красок миниатюр соперничало с золотом тиснения сафьяновых переплетов, украшенных самоцвета­ми. Расцвет искусства книги проявился не только в высо­ком качестве иллюстраций, но в полиграфическом совер­шенстве исполнения самого текста. Здесь, особенно при иллюстрировании светской литературы, нарушался запрет на изображение живых существ, и появлялись изображе­ния бытовых и военных сцен, портреты. В них отсутство­вала перспектива, светотень, цвета были ярки и декоратив­ны; все детали, вплоть до мельчайших, тщательно выписа­ны. Примером могут служить знаменитые тебризские миниатюры.

В XIV—XVI вв. сложились центры миниатюр в Тебризе (Азербайджан), Ширазе (Иран), Герате (Афганистан). В эпо­ху Великих Моголов достигает расцвета индийская миниатю­ра — школа «пахари» в Раджастане, Джамму, Кангре.

В искусстве книги, как и в средневековой поэзии, отчетли­во проступают черты иного художественного мышления, зна­менующие рождение культуры Нового времени.

Культура Арабского Востока, распространившись на ог­ромную территорию, оказала большое влияние не только на искусство и образ жизни исламских государств, но и на куль­туру тех народов, с которыми контактировала на протяжении всей своей истории.
4.4. Культура Японии
Япония — страна во многом уникальная. Приверженность японцев традиции, наряду со способностью к быстрому усво­ению опыта и знаний других народов, благотворно сказались на развитии японской культуры. Стиль жизни, особенность исторического пути, уникальность языка, неповторимость красот японского пейзажа с давних пор сформировали пред­ставление о Японии как о прекрасной и сказочно богатой стране, где живет учтивый и красивый народ.

Япония расположена на островах, самые крупные из кото­рых: Хонсю, Кюсю, Сикоку и Хокайдо. Теплые и холодные морские течения создают благоприятные условия для размно­жения планктона и воспроизведения морепродуктов. Влияние рыболовства в хозяйственной жизни на протяжении всей ис­тории страны служило одним из ограничителей, не дававшим возможности для чрезмерного имущественного расслоения.

Обилие коротких рек и ручьев, изрезанность рельефа ис­ключали постройку гигантских оросительных систем, как в Древнем Египте, Месопотамии, Средней Азии, Северном Ки­тае, требовавших авторитарных форм деспотического прав­ления.

В отличие от Северной Европы и Северной Америки в Япо­нии не было глобального обледенения, что обусловило чрез­вычайное многообразие флоры. Япония — страна многих дей­ствующих вулканов, которые постоянно напоминают о себе. Землетрясения разрушают дома, выбрасывают на берег ги­гантские волны, причиняя стране неисчислимый ущерб, так что в Японии не так много земли, пригодной для жизни.

Теснота проживания способствовала формированию спе­цифического взгляда на мир, определила общую тенденцию к миниатюризации, которая присутствует во всех областях жизнедеятельности, начиная с искусства выращивания кар­ликовых деревьев — бонсай до поэтических форм — танка и хайку.

Япония на протяжении всей своей истории широко исполь­зовала достижения континентальной цивилизации, являясь скорее реципиентом, чем донором, но при этом всегда сохра­няла то своеобразие в характере связей между «явлениями» и «вещами», отличающее доминанты японской культуры.

Религия и мифология

Не имея никаких психологических барьеров в части усвое­ния чужого опыта, японцы жестко защищают «дух Ямато», де­лающий японца японцем. Этому во многом способствовало развитие доныне живущей религиозной системы синто — «пути небесных божеств», в основе которой лежит обожеств­ление всего окружающего мира.

Древние синтоистские мифы сохранили свой, собственно японский вариант представлений о происхождении мира. Японцы верили в присутствие некоей таинственной силы, пронизывающей все пространство и находящиеся в нем пред­меты. Эта сила обозначалась двумя понятиями «кэ» и «моно» — бесформенное пространство, которое породило богов — ками, двое из которых Идзанаки и Идзанами были рождены в «тростниковой равнине — серединной стране», т. е. Японии. Заключив брак, боги родили сначала острова, а затем богов-духов, заселивших небо и землю. Идзанами умерла, пытаясь родить бога огня Кагуцути. Опечаленный Идзанаки пытается спасти жену из подземного царства мер­твых Еми-но куни, но неудачно. Во время обряда очищения из капель воды, омывших его левый глаз, появились боже­ства, обитающие на равнине высокого неба: Аматэрасу — богиня огня, Сусаноо — властитель равнины моря, Цукуе-ми — богиня Луны.

Синтоизм содержит в себе пять концепций, составляющих основу японского менталитета. Первая концепция — мир воз­ник сам по себе, он сам себя регулирует, а не при помощи вер­ховного существа, как в христианстве или исламе. Вторая концепция характеризует силу жизни — в сознании японца нет связи между сексом и моральной виной, так как начало секса положили боги. В третьей концепции речь идет о един­стве природы и истории, о неделимости мира на живое и не живое, так как во всем живет ками. Четвертая концепция под­черкивает многобожие, ибо сам синто возник из культа при­роды, поклонения местным, родовым и племенным богам, что исключает любое единобожие. Всего пантеон японских богов насчитывал 3132 бога по списку X в. Пятая концепция утвер­ждает, что боги синто, ками породили не людей вообще, а только японцев. Вполне понятно, что синто тесно связан с японской нацией, хотя это не мешает японцам исповедоватьлюбую другую религию и быть толерантными к другим веро­учениям.Буддизм проник в Японию еще до нашей эры, однако реши­тельное влияние на культуру японцев он стал оказывать толь­ко с середины VI в. Именно тогда в Японию стали прибывать буддийские монахи, а вместе с ними и священные буддийские книги, написанные на китайском языке. Буддизм распростра­нялся здесь в форме Махаяны. Он сыграл существенную роль в становлении и упрочнении государственности и стал теоре­тической основой управления государством. Именно в Японии в полной мере воплотился принцип единства политики и ре­лигии.

Принеся с собой не только индийскую философскую мысль и буддийскую метафизику, но также традиции китайской ци­вилизации, учение Будды способствовало оформлению в Япо­нии административно-бюрократической иерархии и некото­рых принципиальных основ системы этики и права. Буддий­ские нормы, даже подвергшиеся китаизации и конфуциани-зации, оказались более крепкими и сыграли существенную роль в становлении японской культуры.

Эти религиозные направления в определенной степени обусловили последовательность развития японской культу­ры, начало которой (по данным китайских письменных источ­ников, археологии, памятников культуры) было положено в Кансай (с центром Осака —Киото), на Кюсю (Ямагети), в рай­оне Канто (с центром в нынешнем Токио).

Хронология

Условно можно выделить следующие культурные периоды:

1. Палеолит (40 тыс. л. до. н. э. — 13 тыс. л. до. н. э.). Антропологический состав населения не ясен. Много вопро­сов вызывают и немногочисленные памятники палеолита, от­крытые только в послевоенное время.

2. Неолит — дзёмон (13 тыс. л. до. н. э. — III в. до н. э.) Острова Японии стали заселяться протоайнскими племена­ми и племенами малайско-полинезийского происхождения. Древнейшая японская культура представляет собой сплав многих неолитических культур. Основная часть населения концентрируется в северо-восточной части Хонсю. Культура дзёмон (период назван так по типу керамики с веревочным ор­наментом) распространена отХокайдодо Рюкю.

3. Бронзово-железный век — яёй (III в. до н. э. — III в. н. э.) назван по типу керамики, обнаруженной в Яёй — рай­оне Токио. В этот период идет крупная миграция с матери­ка (через Корейский полуостров) племен алтайской языко­вой группы, принесших с собой опыт земельного рисосея­ния, шелководчество, технологию производства бронзы и железа.

Смешение с местным населением привело к появлению протояпонцев. Возникают первые государственные образо­вания. Культурные связи с соседями, Кореей и Китаем спо­собствуют проникновению в Японию новых методов ведения хозяйства, ремесел, связанных с изготовлением орудий из железа и керамики, выполненной на гончарном круге. Усва­ивалась и духовная культура, в основе которой лежали ки­тайские представления о свете и тьме (Ян и Инь) и о пяти первоэлементах (огонь, вода, дерево, металл, земля).

4. Курганный — кофун (III — IV вв.). В синтоизме уста­навливается культ «божественного императора», кото­рый в то же время выполнял функции верховного жреца. Это способствовало созданию сильного протояпонского государ­ства Ямато. В культуре этот период отличался интенсивны­ми контактами с Китаем и Кореей, для него характерно рас­пространение иероглифической письменности и сооружение многочисленных гробниц-курганов Кофун, давших название этому периоду. Наиболее известны поздние курганы импера­торства Одаина (IV в.) и императора Нинтоку (V в.).

5. Период А сука (552—646) назван так по местонахожде­нию резиденции царей Ямато в районе Асука (центральная Япония). Япония вступила в новую стадию общественного и культурного развития: под влиянием материковой культуры в Асуке утверждается буддизм, проникший в Японию еще до на­шей эры, но только с середины VI в. он стал оказывать реши­тельное влияние на психологию и культуру японцев.

6. Ранняя Нара (646—710) — период масштабного заим­ствования из Китая письменности, чиновничьей структуры, теории и практики управления. В 646 г. начинается период реформ с целью превращения Эмато в «цивилизованное» (по китайскому образцу) государство: создание первых законода­тельных сводов, системы государственной собственности на землю и надельной системы землепользования. В 701 г. был составлен первый законодательный свод «Тайхорё», а в 757 г. в документе «Ерорё» была закреплена строгая иерархическая система.

7. Нара(И0—794) — период определен так по названию первой постоянной столицы Японии — города Нара. Изме­нено название страны на Нихон («там, откуда восходит сол­нце»). Обостряется борьба между служилой знатью, выход­цами из Китая и Кореи и племенной аристократией, что ос­лабило буддизм и укрепило синтоизм, который активно са­моразвивается.

8.Хэйан (794— 1185) — назван так по местонахождению новой столицы — Хэйан (совр. Киото). Формально Хэйан ос­тается столицей-резиденцией «Сына неба» — императора — до 1868 г. В этот период утеряна государственная монополия на землю и образуются «сёэн» — усадьбы, частные владения аристократов. Прерываются контакты с Китаем и Кореей. С созданием слоговой азбуки появляется множество поэтичес­ких и прозаических произведений, что привело к развитию блестящей аристократической культуры. В этот период уси­ливается род Фудзивара. Высокая степень адаптивности буд­дизма позволяет ему синтезироваться с местными веровани­ями, и как следствие складывается синкретическая религия рёбу синто («двойной путь богов»).

9. Камакура{\ 185—1333) — сёгунатМиномото. Назван так по ставке военного правителя (сегуна), первым из кото­рых был Миномото Еритомо. Самураи установили свое соци­альное господство. Религией самураев становится дзен-буд­дизм, широко распространившийся по всей стране. Дзен-буд-дизм с его психотехникой и самоконтролем, с его принципами мужества и верности, достоинства и чести, с его философией фатализма в сочетании с фанатичной преданностью патрону вошел в кодекс самурайской чести (бусидо) и оказал огром­ное влияние на японский национальный характер. Однако им­ператор всегда остается верховным жрецом синтоизма.

В XIII в. были предприняты две неудачные попытки втор­жения в Японию монголов, что стало мощным толчком к са­моосознанию японского этноса.

10.Муромати (1392—1568) — сёгунат Асикага. Назы­вается так по ставке сегунов из рода Асикага в Муромати (рай­он Киото). Отмечается рост городов с развитием городской культуры, устанавливаются первые контакты с европейцами через миссионеров.

11. Эдо (1603— 1867) — сёгунат Токугава. Назван так по ставке сегунов рода Токугава в Эдо (совр. Токио). Основатель этого сёгуната — Токугава Изясу — вывел Японию из состо­яния гражданской войны, объединил страну под своим нача­лом, изгнал европейцев с их христианством и перекрыл все контакты страны с внешним миром. Начинается бурный рост экономики, городов, населения, для которого официальной религией стало неоконфуцианство (чжусианство). Предло­женный конфуцианством идеал социального порядка имел форму естественной иерархии классов и сословий, в которой каждый индивид занимал определенное место, старался вы­полнить свою жизненную задачу и осуществить свои цели. Важность конфуцианского подхода к миру следовала из того, что он предлагал нового рода единство мысли и действия, фи­лософии и политической системы. Миром можно управлять: такая позиция явилась одним из стимулов интеллектуальной борьбы с буддизмом и его мистическим отношением к жизни. Японский менталитет окончательно формируется всемерной регламентацией жизни всех слоев населения.

12. Мейдзи (1868—1911), назван так по девизу правления императора Муцухито — «светлое правление». Япония под давлением Запада проводит широкомасштабные реформы под идеей возвращения к правопорядку древности, то есть «рестав­рации» власти императора, ослабленной при сегунах. Бурное промышленное развитие при сохранении национальной аутен­тичности сопровождается военной экспансией в Китай и Корею.

13. С 1925 г. начинается современный этап в развитии Японии.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   30

Похожие рефераты:

Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории» Разработала: Макурина Е. В. 2010 г
Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории», разработанный преподавателем Макуриной Е. В., составлен на основе государственных...
Методические указания к изучению дисциплины по дисциплине Основы...
...
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной психологии»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военно-патриотического воспитания»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Четвертая общие основы подготовки спортсменов глава 8 основы теории...
Именно на материале спорта накоплен большой объем знаний, отражающих раз­личные положения теории адаптации
«Основы экономической теории»
Государственных общеобязательных стандартов специальностей бакалавриата, утвержденными приказом Министерства образования и науки...
Программа дисциплин для студентов дисциплины «Основы менеджмента и маркетинга»
Изучение дисциплины базируется на знаниях полученных во время изучения следующих дисциплин: «Основы экономической теории», «Основы...
Учебно-методический комплекс дисциплины «Основы теории изучаемого языка»
Составитель: Калимова Жибек Усембаевна, доцент кафедры «Теории и практики перевода»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза