Основы теории культуры


НазваниеОсновы теории культуры
страница21/30
Дата публикации07.03.2013
Размер5.33 Mb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Культура > Документы
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   30
Глава 2

^ РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХIV-ХVII ВB
Следующий цивилизационный цикл в развитии отече­ственной культуры связан с формированием русского наци­онального самосознания в эпоху Московского царства (XIV— XVII). В становлении культуры рождающегося централизо­ванного государства большую роль сыграл геополитический фактор: срединное положение между цивилизациями Вос­тока и Запада, перемещение центра страны на северо-вос­ток. Монголо-татарское иго задержало развитие Руси. На ее земле были разрушены города, села, частично утрачена ре­месленная культура, сократилась численность населения. Становление Московской Руси определялось во многом ее сложной и противоречивой связью с Золотой Ордой. Соци­ально-политическая система, формировавшаяся в молодом государстве, несла на себе черты сильнейшего восточного влияния, особенно с середины XIV в., когда Орда приняла ислам.

После падения Константинополя в 1454 г. Русская право­славная церковь постепенно обретает самостоятельность и одновременно отдаляется от западного христианского мира. Русь осознает себя единственной защитницей христианства. Она возлагает на себя миссию спасения, возрождения и рас­пространения православия, осознает себя «Святой Русью», а свою столицу, Москву, — Третьим Римом. Если на Западе об-

щество в этот период все более освобождается от влияния цер­кви, то в Москве, наоборот, оно возрастает, оказывая боль­шое воздействие как на жизнь государства, так и на повсед­невную жизнь людей. Общественным идеалом становится ре­лигиозное подвижничество во имя Христа и общества.

В XVII в. завершается история средневековой русской куль­туры и зарождаются элементы культуры нового времени. Раз­рушается средневековое мировоззрение, изменяется кар­тина мира. С этого века начинается процесс крушения авто­ритета государственной и церковной властей. Реанимировать его была призвана реформа Никона, однако эта попытка при­вела к общественному расколу, который впоследствии будет сопровождать всю историю России. К концу века появляется новый пласт в системе ценностей, развивается утилитаризм, конкретизируется представление о человеке и человеческом благе.

^ 2.1. Культура времени становления единого российского государства (XIV-XVI)

Во второй половине XIV в. центр общественно-политичес­кой и культурной жизни постепенно сместился на северо-во­сток. Московские князья, преодолевая феодальное дробление Руси, возглавили борьбу против Золотой Орды и к концу XV в. завершили процесс созданием единого и независимого государства (почти одновременно с Англией и Францией). Формировавшаяся в условиях национально-освободительной борьбы общерусская культура была подчинена прежде всего задачам служения «государеву делу».

В XVI в. Российское государство представляло собой боль­шую, но относительно компактную территорию с историчес­ким центром в междуречье Оки и Волги. Здесь развивался достигший значительной зрелости процесс формирования русской(великорусской)народности. Как на окраинах, так отчасти и в центре страны наряду с русским населением было немало других народностей - потомков древних угро-финс­ких племен этой территории. Некоторые из них ассимили­ровались с русскими, другие надолго сохранили свой язык и особенности культуры.

В письменных источниках уже в XV в. появляются слова «Россия», «Российская земля», «российский». Понятие «Россия» с производным от него «российский» все более ут­верждается для определения всей страны в целом и всего ее населения. «Русский» становится синонимом определенной народности, «российский» обозначает принадлежность к оп­ределенному государству. Это новое значение названий «Россия» и «российский» окончательно устанавливается к началу XVII в.

Мировоззрение эпохи

В XIV—XV вв. на территории России господствовало три те­чения философско-богословской мысли, выходивших за рамки церкви: традиционное православие, исихазм и слабые ростки рационализма (ереси). Исихазм открывал перед верующими возможность прижизненного единения с Богом через восприя­тие божественных энергий. На Руси в XIV в. это учение утвер­ждалось в борьбе с косной практикой церковной жизни как спо­соб индивидуального подвижничества (исихазм «келейного уровня») и как новый стиль духовно-культурной жизни (дея­тельность С. Радонежского). Одним из наиболее ярких прояв­лений умственной жизни средневековья повсюду в Европе были ереси. В 70-е г. XIV в. в среде горожан и низшего духо­венства возникла новгородско-псковская ересь стригольников. Они оспаривали божественное происхождение таинств свя­щенства, крещения и пр., отвергали церковную иерархию и мо­настырское землевладение, выступали за «дешевую церковь» и за предоставление мирянам права проповеди. Отголоски по­давленной в конце XIV в. ереси давали о себе знать, пока не сли­лись с новым движением в конце XV в. — «ересью жидовствующих». Умеренная часть движения ограничивала борьбу пра­вом на известное свободомыслие в литературе и науке, более радикальная доходила до отрицания церковной иерархии (тре­бование дешевой церкви) и основных богословских догматов (о троичности Бога). Отрицание монашества и церковного зем­левладения еретиками вызывали симпатии государственной власти, видевшей в церковных землях источник пополнения зе­мельных фондов казны. Но несмотря на поддержку Ивана III, Церковный собор 1490 г. осудил ересь. Идеи еретиков XV в. развили «нестяжатели». Нил Сорский, Вассиан Патрикеев высказывались за реформу монастырей, указывали на несоот­ветствие церковной практики принципам христианства. Их идеи нашли поддержку у боярства, служилого дворянства и у

великого князя, но со стороны многих церковников, позицию которых сформулировал Иосиф Волоцкий, встретили враж­дебное отношение. Осифляне добились союза с великокняжес­кой властью. Иосиф развил теорию теократического абсолю­тизма, что укрепило авторитет светской власти и усилило по­зиции церкви. Нестяжатели же были осуждены как еретики. Отсутствие широкой социальной базы для реформационного движения предопределило его поражение. На развитии куль­туры XVI в. это отразилось ужесточением канонических тре­бований.

Во второй половине XIV в. началось изживание местной обособленности русской культуры. Раньше и ясней эта тен­денция проявилась в московской исторической, обретшей об­щерусский характер и ставшей носителем идеи единства и патриотизма, особенно в таких произведениях, как «Сказание о Мамаевом побоище», «Повесть о житии и преставлении Дмитрия Ивановича, царя русского». Патриотический подъем после Куликовской битвы повысил интерес к блестящему про­шлому Руси, к ее культуре. Талантливое произведение Софо-ния Рязанца «Задонщиыа», посвященное исторической побе­де над татарами, намеренно насыщено реминисценциями из «Слова о полку Игореве». «Повесть временных лет» служила примером для возрождавшегося общерусского летописания. Московский свод начала XV в. — Троицкая летопись, Свод Фотия XV в., Свод 1472 г. проводили идею единого государ­ства в контексте мировой истории. Историческая литература XVI в. проникнута задачами укрепления самодержавия, уси­ления его союза с церковью. Так, Никоновская летопись XVI в. по замыслу ее составителей должна была показать историю Московского царства как мировой державы, а Ивана — дос­тойным преемником римских и византийских императоров.

Многообразие общественных идей, выражавших устрем­ления различных слоев в новых исторических условиях, отра­зилось в светской публицистике XVI в. В оформлении теории феодальной монархии приняли участие представители духо­венства, например, монах Филофей, выступивший с тезисом о богоизбранном царстве — «Москва — Третий Рим»; дво­рянства — И. Пересветов в своих челобитных сформулиро­вал программу строительства дворянской монархии; А. Курб­ский как представитель княжеско-боярской аристократии в переписке с Иваном Грозным продемонстрировал взгляды на власть убежденного сторонника сословно-представительной монархии. Умонастроения эпохи не исчерпывается названны­ми идейными течениями, но в них сфокусированы важнейшие представления русского человека XIV—XVI вв., определив­шие характер историко-культурного процесса.

^ Ремесленная культура

и зачатки рационалистических представлений

Заметно прогрессировала в рассматриваемый период тех­ника ремесленного производства, хотя темпы движения были весьма медленными, поскольку средневековое ремесло бази­ровалось на ручном труде и работало преимущественно на за­каз, а не на рынок.

В XVI в. русские мастера научились делать глубокие буро­вые скважины (свыше 100 м) для добычи соли. Появились бо­лее сложные домницы вместо сыродутных горнов для выплав­ки железа из руды, что способствовало росту обработки ме­таллов. Это привело к увеличению числа ремесленных специальностей. Известны десятки специальностей мастеров по обработке железа — кузнецы, гвоздочники, ножевники, сабельники, стрельники, бронники, кольчужники, скобочни­ки, лемешники, подковщики, секирники, сковородники, за-бойники, молотники, угольники, замочники, самопальники, ствольники. В XVI в. уже употреблялись механические моло­ты — «самоковы», приводившиеся в движение водой.

С конца XV в. большое развитие стало получать литейное дело, тесно связанное с обеспечением военных потребностей. Уже в 80-х гг. XV в. был организован государственный Пу­шечный двор в Москве на реке Неглинной. Сохранилась пуш­ка, отлитая мастером Яковом в 1488 г. Известны и ученики мастера — Ваня и Васюк. После 1505 г. в Москву уже не при­езжали иностранные мастера пушечного дела. В начале XVI в. русский мастер Петр отлил колокол весом в 350 пудов и круп­ную пищаль. Мастера умели делать необходимые сплавы из меди, олова и цинка. В конце XVI в. на московском Пушечном дворе мастером Андреем Чоховым отлита знаменитая «царь-пушка», стоящая ныне в Московском Кремле. Она весит 40 т. и имеет диаметр ствола 89 см. В Москве существовало также производство «зелья» — пороха.

Потребности государственного двора и феодальной знати стимулировали развитие ювелирного дела. В XVI в. в русских городах работало много мастеров-серебряников, например в Новгороде — 222 человека. Известны многочисленные по­делки мастеров-ювелиров, являющиеся произведениями большого технического умения и художественного мастерства: различные культовые и бытовые предметы, оклады книг и т. п. Большое развитие получили гончарное ремесло, различные виды обработки дерева, резьба по кости. Во второй половине XVI в. в Москве была предпринята попытка организовать про­изводство бумаги. В середине XVI в. в Москве была создана Оружейная палата, сосредоточившая хранение и производ­ство дорогого оружия, драгоценной утвари, царских регалий. Дальнейшее развитие получила строительная техника. Возродилось утраченное после монголо-татарского вторже­ния производство кирпича, центром которого стала Москва. Русские мастера XV—XVI вв. построили ряд крупнейших кре­постных сооружений: Московский Кремль, выстроенный из кирпича в конце XV в., многоярусные башни Псковского и Новгородского кремлей начала XV в. В 30-х гг. в Москве был построен Китай-город, в 40—50-х гг. осуществлено строи­тельство каменных кремлей в Серпухове, Коломне и других городах. В конце XVI в. были построены Белый город в Мос­кве, каменные кремли в Астрахани, Казани, Смоленске. Вы­дающимся мастером крепостных сооружений конца века был Федор Конь (Савельев), который построил Смоленский кремль, прозванный за красоту «ожерельем земли Русской». Каменное строительство в XVI в. приобрело широкий размах не только при сооружении крепостей, но и при возведении многочисленных и крупных по масштабам каменных зданий. Русские мастера сооружали постройки большой высоты, уме­ло рассчитывая прочность стен. Достижением строительной техники явилось возведение в 1532 г. церкви Вознесения в Ко­ломенском под Москвой высотой 58 м. Сложную задачу под­держания сводов здания строители решили за счет увеличе­ния толщины стен нижней части, в значительной степени по­глотивших интерьер (до двух третей площади). Тот же прием был применен при строительстве центральной части храма Василия Блаженного (Покровского собора) на Красной пло­щади в Москве высотой 47 м. Следует отметить, что русские мастера в этом отношении справлялись со своей задачей не менее успешно, чем их западноевропейские собратья, возво­дившие постройки примерно такой же высоты (Амьен —42м. Нотр-Дам — 69 м). В связи с расширением каменного строи­тельства был введен единый размер кирпича, производивше­гося на государевых заводах и имевшего клеймо (государ­ственный герб). В качестве декоративного материала стали применять терракотовые изразцы.

Преобладающим, однако, оставалось деревянное строи­тельство. KXVI в. относится складывание тех типичных кон­струкций деревянных жилых сооружений, которые устойчи­во держались потом в России на протяжении столетий. Крес­тьянские жилища получили так называемую «трехкаморную связь», т. е. состояли из избы с клетью (горницей) и соеди­нявшими их холодными сенями с выходом наружу, покрыва­лись двухскатной крышей. Помимо избы в крестьянском дво­ре обычно имелись житница для хранения зерна, один-два хлева для скота, сенник, баня (мыльня), иногда также риги, овины, сараи. Постройки ставились на высоких подклетях — до 12 рядов бревен, в то время как сами избы возвышались на 20—25 рядов бревен, а хозяйственные постройки на 12 — 17 рядов. Длина изб составляла 4—5 м. В городах уже с кон­ца XV в. стали появляться каменные дома, принадлежавшие боярству, высшему духовенству и крупному купечеству. В Москве одной из первых таких построек во второй половине

XV в. явились палаты купца Таракана, о строительстве кото­рых особо сообщается в летописи.

Важнейшим процессом развития русской культуры XIV —

XVI в. становится зарождение в ней рационалистического и гуманистического начал. В народе веками накапливались мно­гие практические знания и наблюдения над природой, выра­батывались различные технические приемы. В XIV—XV вв. можно отметить их дальнейшее накопление и развитие, свя­занное в первую очередь с ремесленным производством и сельским хозяйством.

Ремесленные мастера обладали необходимыми навыками и знаниями в области свойств различных материалов, хотя эти знания еще не обобщались. Они решали практические задачи устойчивости и равновесия сооружений, широко применяли системы рычагов (на них были основаны конструкции стено­битных «порок»).

Занятия сельским хозяйством вырабатывали передавав­шиеся из поколения в поколение практические сведения о природно-климатических условиях, приемах обработки зем-

ли и использовании домашних животных, о свойствах различ­ных почв и растений. Дошедший до наших дней обширный комплекс народных примет в области природных явлений складывался и проверялся еще в отдаленные времена русско­го средневековья.

Внимание образованных людей того времени привлекали различные необычные явления природы, которые они пыта­лись объяснить. Например, в 1402 г. появилась комета («звез­да велика зело копейным образом») — и это явление летопи­сец связывает с междоусобными распрями. Солнечное затме­ние 1366 г. объяснено божьим гневом за то, что египетский султан преследовал христиан. Такое мистико-символическое объяснение природных явлений было типичным проявлени­ем средневекового мышления. Но наряду с ним в летописи за­метны симптомы зарождающегося свободного наблюдения природы, не связываемого религиозно-мистической символи­кой. Проявлением этого явилось пристальное внимание и кон­кретное описание некоторых явлений, не толкуемых в тради­ционном плане «знамений». Так, в записи 1391 г. дано очень подробное описание северного сияния и отмечено, что крас­ный цвет происходил не от изменения окраски самих предме­тов, а от особого освещения. В 1419 г. при описании сильной бури с грозой сказано, что гром является результатом «стол­кновения облаков». В 1459 г. летописец записал, что в этом году должно произойти редкое совпадение двух церковных праздников — Пасхи и Благовещения, которое было предзна­менованием конца света. Но через несколько строчек добавил, что «И того лета не бысть ничтоже», т. е. ничего не случи­лось. В этой короткой реплике — явное удивление по поводу неоправдавшихся опасений, может быть, первое сомнение в вещах, казавшихся незыблемо установленными религиозной проповедью.

Интерес к строению Земли и Вселенной привел к появле­нию особых сочинений. В рукописном сборнике Кирилло-Бе-лозерского монастыря приблизительно 1424 г. содержатся статьи «О широте и долготе земли», «О стадиях и поприщах», «О земном устроении», «О расстоянии между небом и зем­лей», «Лунное течение» и т. п. В них содержатся цифровые данные о некоторых астрономических объектах. Устройство Вселенной понималось как геоцентрическое и уподоблялось яйцу. Земля — это желток, воздух — белок, небо — скорлупа. Небо всюду отстоит от Земли на равном расстоянии и вра­щается над Землей, причем Луна и планеты помещаются на особых вращающихся поясах. Солнце настолько же больше Земли, насколько Земля больше Луны. Объясняется, почему Солнце выглядит небольшим — вследствие расстояния, при котором человеческое зрение видит все в уменьшенном виде. Источником таких представлений явились, по-видимому, пе­реводные сочинения. При всей неправильности и наивности этих представлений важно отметить самую попытку натура­листически-конкретного объяснения Вселенной на основе практических наблюдений.

В летописях XIV—XV вв. встречаются сведения по меди­цине, например, очень точные описания таких эпидемических болезней, как чума. Подробно и обстоятельно, с наблюдени­ем деталей описана смерть князя Дмитрия Красного. В этом также проявилось стремление к опытному наблюдению, не­удовлетворенность традиционными богословскими объясне­ниями причин болезней и смерти человека. В XV в. появился перевод на русский язык трактатов Галена.

В 1581 г. в Москве открылась первая аптека, в которой ра­ботал приглашенный Иваном IV англичанин Джеймс Френч (Френшам). Аптека обслуживала семью царя и его прибли­женных. Собранные вековым опытом народа наблюдения над свойствами лекарственных растений содержались в русских рукописях-лечебниках. В 1534 г. появился переводе немец­кого языка так называемого «Вертограда», содержавшего много медицинских сведений. «Вертоград» получил широкое распространение и был сильно переработан и дополнен при переводе. Здесь сообщается, например, о правилах личной ги­гиены, ухода за больными в домашних условиях (особое вни­мание уделено недопущению сквозняков, а также угара, «что­бы не угорети, да и в голове бы мозг не сохл»), содержатся многочисленные сведения о лекарственных растениях, их свойствах и местах распространения («растеть на Коломне», «растетьна Руси множественно»). Есть специальные указа­ния о лечении «битому человеку от кнутья», и именно «от мос­ковского кнутья, а не сельского» — московский кнут был осо­бенно болезнен. Многие средства и приемы лечения, стихий­но выработанные народным опытом врачевания и описанные в «Вертограде», получают теперь вполне научное обоснова­ние в современной медицине.

В XIV—XV вв. расширились географические представле­ния русских людей. Сохранились записи о путешествиях («хо-жения») новгородца Стефана в Царьград, смоленца Игна­тия — в Царьград, Палестину и Афон, монаха Зосимы — в Царьград, купца Василия — в Иерусалим. Поездки посоль­ства на Феррарский собор, посла Семена Толбухина — в Ве­нецию и знаменитое «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, совершившего путешествие в Индию.

В 1525 г. русский дипломат Дмитрий Герасимов высказал привлекшую немалое внимание на Западе мысль о том, что до Индии и Китая можно добраться Северным морским путем, и знаменитая экспедиция Уиллоуби и Ченслера явилась в Ба­ренцево, а потом в Белое море именно для того, чтобы найти северную морскую дорогу в манящую сказочными богатства­ми Индию. В 1558—1561 гг. в Афон, Иерусалим и Египет ездило московское посольство во главе с купцом Василием По­зняковым, оставившим описание виденных стран. Изучали в России и географию своей страны, составляли чертежи райо­нов, особенно пограничных. Развитие торговли привело во второй половине XVI в. к составлению справочника по внеш­ней торговле — «Торговой книги».

Образование единого государства повлекло за собой зна­чительное развитие зачатков научных знаний. Этому спо­собствовали государственные потребности. Так, критерии оценки плодородности почв понадобились для оценки плате­жеспособности земель. Хотя они еще не были точно сформу­лированы, определенные понятия все-таки скрывались за разделением земли на «добрую», «середнюю» и «худую». Еще более важным делом стало измерение земельных площадей, совершенно необходимое для обеспечения фискальных инте­ресов государства. В 1556 г. было составлено руководство для правительственных писцов, описывавших земли, с приложе­нием землемерных начертаний. Тогда же, во второй половине XVI в., было составлено специальное руководство «О земном же верстании, как земля верстать». В этом руководстве объяс­нялось, как вычислить площадь квадрата, прямоугольника, треугольника, трапеции, параллелограмма, и приложены со­ответствующие чертежи.

Развитие торговли и денежного обращения вызвало потреб­ность в совершенствовании знаний в области арифметики. Интересно, что сама терминология, применявшаяся при арифметических вычислениях XVI в., прямо указывает на чи­сто прикладной, связанный с торговлей характер этих вычис­лений: слагаемое называлось «перечнем», уменьшаемое — «заемным перечнем», вычитаемое — «платежным переч­нем», делитель — «деловым перечнем» и т. п. В первой по­ловине XVI в. уже умели производить действия над числами с дробями, пользовались знаками « + » и « —».

Пытливая мысль передовых людей стремилась прибли­зиться к реальному познанию окружающего мира. Недаром видный московский дипломат начала XVI в., широко образо­ванный человек, знаток античной литературы Федор Ивано­вич Карпов писал своему другу, переводчику и публицисту Максиму Греку: «Аз... ныне изнемогаю умом, в глубину впад сомнения». Федор Карпов писал, что у него часто возникают недоуменные вопросы о морях, реках, океане, вообще о ми­роздании и что вопросы эти никак невозможно разрешить в духе господствующей религиозной традиции.

Интерес к знаниям порождал спрос на всякого рода «Азбу­ковники», количество которых во второй половине XVI в. ста­ло увеличиваться. В этих «Азбуковниках» содержались в ал­фавитном порядке всякого рода (зачастую еще глубоко фанта­стические) сведения о природе, растительном и животном мире, разных странах, явлениях природы и т. п.
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   30

Похожие рефераты:

Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории» Разработала: Макурина Е. В. 2010 г
Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории», разработанный преподавателем Макуриной Е. В., составлен на основе государственных...
Методические указания к изучению дисциплины по дисциплине Основы...
...
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной психологии»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военно-патриотического воспитания»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Четвертая общие основы подготовки спортсменов глава 8 основы теории...
Именно на материале спорта накоплен большой объем знаний, отражающих раз­личные положения теории адаптации
«Основы экономической теории»
Государственных общеобязательных стандартов специальностей бакалавриата, утвержденными приказом Министерства образования и науки...
Программа дисциплин для студентов дисциплины «Основы менеджмента и маркетинга»
Изучение дисциплины базируется на знаниях полученных во время изучения следующих дисциплин: «Основы экономической теории», «Основы...
Учебно-методический комплекс дисциплины «Основы теории изучаемого языка»
Составитель: Калимова Жибек Усембаевна, доцент кафедры «Теории и практики перевода»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза