 Рефераты ДатаБаза |
Скачать 5.33 Mb.
|
^ В XIV в. строительство сосредоточилось в двух основных районах: на северо-западе — в Новгороде и Пскове, и во Владимирской земле — в Москве и Твери. В Новгороде на протяжении XIV в. формировался новый тип церкви. Несколько вытянутый вверх четверик, одна апсида и завершение фасада в виде трехлопастной кривой придавали храму вертикальную устремленность и гармоничную целостность. Кладка из местного камня в сочетании с валуном и кирпичом делали силуэт постройки неповторимо пластичным (церкви Николы на Липне, Спаса на Ковалеве). Лучшие памятники этого типа, богато декорированные, созданы во второй половине XIV в.: церкви Федора Стратилата на Ручью и Спаса на Ильине. Географическое положение Пскова обусловило значительное развитие оборонного зодчества. В XIV— XV вв. возведены стены детинца (Крома) и «Довмонтова города». Вблизи города построена крепость Изборск. Псковские храмы небольших размеров возводили из местного камня и белили, чтобы известняк не выветривался (церкви Василия на Горке, Георгия со Взвоза и др.) Архитектурный облик церквей оживляли асимметричные крыльца, паперти, звонницы, в целях экономии строившиеся без собственного фундамента (церковь Успения в Пароменье). Первые каменные постройки в Московском Кремле начала XIV в. не сохранились. Во второй половине XIV в. напряженные отношения с Ордой и Литвой заставили князя Дмитрия Ивановича сосредоточить усилия на строительстве укреплений. В 1367 г. был построен белокаменный Кремль. В то же время было заложено и несколько каменных храмов: соборы Чудова и Симонова монастырей Москве, Успенский в Коломне и др. В «послекуликовский» период московского зодчества, на рубеже XIV—XV вв. оформился новый тип одноглавого башнеобразного храма, поднятого на высоком цоколе; увенчанного рядами килевидных закомар и кокошников, с высоким барабаном; с системой лестниц, ведущих к перспективным порталам. Пример тому Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве. С превращением Москвы в политическую и религиозную столицу связано стремление поднять художественный и технический уровень московского строительства. Искуснейшие русские мастера работали рядом с лучшими зодчими Европы. В результате московское зодчество теряло региональную ограниченность. К концу XV в. Кремль Дмитрия Донского обветшал. Для возведения новых стен и башен были приглашены итальянцы: Пьетро Антонио Солари и др. Новые кирпичные стены протяженностью более двух километров с 18 башнями оказались не только прекрасными укреплениями, но и замечательным произведением искусства. В 30-е г. XVI в. сооружена вторая линия укреплений Москвы — стены Китай-города, а во второй половине XVI в. — третья — Белый город (мастер Федор Конь). Своеобразным итогом развития крепостного зодчества в XVI в. стал замечательный Смоленский Кремль (Ф. Конь). На Соборной площади Кремля на месте обветшавших храмов времен Ивана Калиты вознеслись новые. При постройке Успенского собора (XV) итальянский зодчий Аристотель Фи-ораванти творчески соединил наиболее характерные древнерусские формы с ренессансным пониманием архитектурного пространства и создал оригинальное произведение, поразившее современников «величеством, высотою, светлостью, звонкостью и пространством». В начале XVI в. итальянец Алевиз Новый построил усыпальницу московских князей — Архангельский собор, отделав его наподобие двухэтажного палаццо в духе итальянского Ренессанса. Использование деталей гражданского зодчества знаменовало утверждение светских тенденций в культовом строительстве. Благовещенский собор (XV в.) и церковь Ризположения (XV в.), построенные русскими мастерами, гораздо более связаны с традициями псковского, владимирского и раннемосковского зодчества. Завершили ансамбль Соборной площади Грановитая палата, бывшая составной частью великокняжеского дворца (Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари, поел. четв. XV в.) и высокий столпообразный храм — колокольня Иоанна Ле-ствичника (Бон Фрязин, нач. XVI в.). В первой половине XVI в. русские зодчие осуществили задачу перенесения в каменное строительство наиболее национального в своем типе — шатрового храма — церковь Вознесения в Коломенском. Облик церкви Усекновения главы Иоанна Предтечи в селе Дьякове (сер. XVI в.) и Собора Покрова «что на рву» на Красной площади (сер. XVI в.), построенных, возможно, одними и теми же мастерами, Бармой и Постником Яковлевым, также свидетельствуют о влиянии деревянного зодчества. Ансамбль Покровского собора состоит из девяти столпообразных храмов различной высоты, первоначальную цветовую гамму его образовывало сочетание красного кирпича стен, белого резного камня и цветной майолики. Нарядные луковичные главы появились лишь в конце XVI в., а цветистая роспись — в XVII—XVIII вв. Смелый по композиции и необычайно декоративный храм воплотил всю мощь русского архитектурного гения. Во второй половине XVI в. в культовом зодчестве появилась консервативная тенденция. Церковный собор 1551 г. строго регламентировал культовое строительство, объявив каноническим образцом Успенский Кремлевский собор. В результате появилось множество тяжеловесных повторений кремлевского шедевра (Успенский собор Троице-Сергиева монастыря и др.). Лишь в самом конце века в архитектуре наметилась тяга к разнообразию форм, повышенной декоративности (церковь в резиденции Бориса Годунова — село Вяземы). В целом зодчество XVI в. по масштабам, разнообразию и оригинальности творческих решений принадлежит к наиболее ярким этапам в истории русской архитектуры. Московская живопись XIV—XV вв. не знала себе равных. Когда около 1390 г. в Москве появился Феофан Грек, здесь уже сложилась самобытная традиция. По сохранившимся фрагментам можно судить о живописной манере мастера: широкие удары кисти, уверенно положенные блики, преобладание красно-коричневых и желтых охр. Характерные черты художественного видения художника невозможно понять вне иси-хазма. Его святые как бы постоянно ощущают рядом присутствие божества. Резкие световые блики, ложащиеся на затененные участки тела, будто освещают святого «нетварным» божественным светом. На рубеже XIV—XV вв. Феофан Грек стал главной фигурой в художественной жизни Москвы. Под его руководством проходили росписи соборов и теремов Кремля. Наиболее достоверными творениями художника в Москве считаются иконы деисусного чина Благовещенскою собора начала XV в.: «Спас», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча» и др. Иконостас Благовещенского собора —древнейший из дошедших до нас так называемых русских высоких иконостасов, в становлении которых большую роль сыграли Феофан Грек, Андрей Рублев и их товарищи. Высокий иконостас включает пять основных рядов (чинов): местный — с иконами, особо почитаемыми в данной местности, обязательно включающий икону, в честь которой построен храм; деисусный — основной ряд иконостаса, в центре его икона Христа, которую с двух сторон окружают изображения Богородицы, Иоанна Предтечи и предстоящих святых; праздничный — состоит из икон, посвященных двунадесятым праздникам, установленным церковью в воспоминание о событиях из жизни Христа; пророческий — собирает иконы, посвященные пророчествам, знамениям и пр., в центре него обязательно «Богоматерь Знамение»; праотеческий — представляет ветхозаветную церковь, в центре него размещена икона «Троица», вокруг нее изображения праотцев церкви. В шестом, дополнительном, ряду могут изображаться Страсти Христовы и др. Первые семь икон праздничного ряда Благовещенского иконостаса связывают с именем величайшего художника Руси — Андрея Рублева (ок. 1360 — ок. 1430) («Преображение», «Воскрешение Лазаря» и др.). Сообщение о его участии совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца в росписи Благовещенского собора содержится в летописи под 1405 г. Вторично его имя упомянуто под 1408 г., когда Рублев расписывал Успенский собор во Владимире вместе с Даниилом Черным, из стенописи которого лучше всего сохранились сцены Страшного суда. Иконы Звенигородского чина «Архангел Михаил», «Апостол Павел», «Спас» — воплощение идеалов художника и прекрасная характеристика его живописной манеры. Самое совершенное произведение Рублева — икона «Троица». Переосмыслив византийскую композицию, художник освободил ее от жанровых подробностей и сосредоточил внимание на фигурах ангелов. Чаша на столе — символ искупительной жертвы Христа. Три ангела — это предвечный совет о послании Отцом Сына на страдание во имя спасения человечества. Таким образом выражены две сложные богословские идеи — о таинстве евхаристии и о триединстве божества. Понимание «Троицы» современниками не ограничивалось богословскими идеями. В Святой Троице как нераздельной осуждалась раздробленность и проповедовалась соборность, а в Троице как неслиянной осуждалось иноземное иго и содержался призыв к освобождению. Стиль московского мастера, глубоко национальный по своей сути, отличавшийся неповторимой индивидуальностью, надолго определил лицо не только московской школы живописи, но и всей русской художественной культуры. Крупнейшим мастером рублевского направления на рубеже XVI в. был Дионисий, работавший вместе с сыновьями. В росписях Рождественского собора Ферапонтова монастыря проявились лучшие черты стиля художника — идеальные пропорции, мягкий скругленный силуэт в сочетании со светлым, но звучным колоритом, предельная слитность живописи с архитектурой. Влияние Дионисия сказывалось на всем искусстве XVI в. Для иконописи XVI в. характерно возвеличивание средствами искусства политических идей и событий: икона-картина «Церковь-воинствующая» (сер. XVI в.), напоминающая живописный памятник казанской победе Ивана Грозного, — это уже произведение историко-аллегорического жанра. В XIV—XVI вв. сложилась культура великорусской народности, закрепившая соответствующий этнический процесс. Именно с XVI в. начинается история культуры русского народа в собственном смысле слова, так как именно в это время сформировались специфические черты русского национального самосознания:во-первых, соединение характерной для Востока духовности, сосредоточенной на высшем смысле сущего, выраженного в православии, со стремлением к свободе и демократии, характерной для Запада; во-вторых, коллективизм и слабо выраженное личностное сознание; в-третьих, приверженность к ценностям православия с его своеобразным миропониманием; в-четвертых, приоритет государственных начал, интересов державы, так как держава, обретенная в ходе борьбы за независимость, считалась главным национальным достоянием, и ее интересы воспринимались как интересы лично каждого. ^ Сложный комплекс факторов определял условия развития русской культуры «бунташного» XVII в.: смута, складывание всероссийского рынка, формирование абсолютизма, завершившего централизацию государства; юридическое закрепощение крестьян и посадского люда, народные выступления, консолидация сословий и возрастание государственной регламентации общественной жизни, церковная реформа и вызванный ею раскол, значительное расширение связей со странами Западной Европы. Все это меняло образ жизни, традиционное общественное мировоззрение и вызывало весьма существенные перемены в историко-культурном процессе. В XVII в. завершалась история средневековой культуры и зарождались элементы культуры нового времени, для которой характерен процесс всестороннего «обмирщения». В науке это проявилось главным образом в росте интереса к обобщению практического опыта; в литературе — в формировании демократического светского направления; в архитектуре — в сближении облика культовых и гражданских построек на основе «дивного узорочья»; в живописи — в постепенном разрушении иконографических канонов и появлении реалистических тенденций. Мировоззрение эпохи Важнейшим явлением в развитии общественной мысли стал активный рост национального самосознания в период «смуты». Политические идеи выражались такими анонимными публицистическими жанрами, как «прелестные» или «подметные» письма. Образцами их могут служить «Новая повесть о преславном Российском царстве и великом государстве Московском» 1610—1611 г.; «Плач о пленении и конечном разорении превысокого и пресветлейшего Московского государства» 1612 г. В связи с династическим кризисом в начале XVII в. обострился интерес публицистов к вопросу о характере власти, о роли и месте различных слоев господствующего класса в политической системе, этим проблемам посвящены «Временник» И. Тимофеева, «Сказание» А. Па-лицына. Авторы этих сочинений единодушны в признании божественной сущности царской власти и в том, что она является оплотом порядка в стране. Во второй половине века в условиях становления абсолютизма закладывались основы его теоретического обоснования. Ю. Крижанич и С. Полоцкий высказывались в пользу неограниченной монархии, считая, что только единоличная власть способна навести порядок внутри страны, а также обеспечить решение важнейших внешнеполитических задач. Закладывая основы идеологии «просвещенного абсолютизма», С. Полоцкий в своих стихотворениях и проповедях рисовал идеальный образ мудрого монарха, призванного распространять среди подданных просвещение. Характерна для этой эпохи фигура молдаванина на русской службе Н. Г. Милеску Спафария, считавшего монархию «верховнейшей в мире» формой власти и объявившего в сочинении «Хрисмологион» русское самодержавие наследницей четырех мировых монархий. Антифеодальными идеями и верой в «доброго царя» наполнены «листы» И. Болотникова и «прелестные письма» С. Разина. Наивный монархизм народа успешно поддерживался гибкой политикой властей, создававших иллюзию своеобразного «патриархального демократизма» самодержавия. Всенародное признание монархии, базирующееся на тезисе официальной идеологии о надклассовой сущности самодержавия, явилось ведущей идеей общественной мысли России XVII в. В 1653—1656 г. патриарх Никон провел церковно-обрядовую реформу, которая привела к расколу и возникновению старообрядческой церкви. Раскол — сложное социально-религиозное явление, связанное с глубокими изменениями народного сознания. Под знаком борьбы за «старую веру» собирались все, кто был недоволен изменениями условий жизни: плебейская часть духовенства, протестовавшая против роста феодального гнета со стороны церковной верхушки; часть церковных иерархов, выступавших против централизаторских устремлений Никона; представители боярской аристократии, недовольные усилением самодержавия; стрельцы, оттесняемые на второй план военными формированиями регулярного типа; купцы, напуганные ростом конкуренции предпринимателей-феодалов и засильем иностранных негоциантов; посадские люди и особенно крестьяне, связывавшие ухудшение своего положения с отступлением от «древнего благочестия». Идеология раскола включала сложный спектр идей и требований от проповеди национальной замкнутости и враждебного отношения к светскому знанию до отрицания крепостного строя с присущим ему закабалением личности и посягательством государства на духовный мир человека и борьбы за демократизацию церкви. Наиболее ярко эти идеи отражены в таких произведениях, как «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», «Жезл правления» С. Полоцкого, «Увет духовный» патриарха Иоакима. В XVII в. заметным явлением русской культуры стала светская литература. Произошла дальнейшая ее жанровая дифференциация. Трансформация житийного жанра завершилась возникновением повести-жития (биографической повести). Лучшие произведения этого жанра: «Повесть об Улиании Осорьиной» Дружины Осорьина; «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» и др. Рост грамотности вовлек в круг читателей провинциальных дворян, служилых и посадских людей. Это привело к появлению бытовой повести, которая в занимательной форме обращаясь к обыденной жизни, делала попытку проникнуть в психологию героев, отойти от средневекового шаблона, делившего персонажей на идеальных героев и абсолютных злодеев. Основная тематика таких произведений — столкновение молодого и старшего поколений, вопросы нравственности, человек с его личными переживаниями. Большой популярностью пользовались «Повесть о Горе-Злосчастии», «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Фроле Скобееве». Полный социальными конфликтами XVII в. вызвал к жизни демократическую сатиру. Сатирические повести создавались в среде посадского населения, подьячих, низшего духовенства. Развитие жанра тесно связано с фольклором. Наиболее широко были распространены разнообразные пародии на судопроизводство («Повесть о Шемякином суде», «Повесть о Ерше Ершовиче») и на житийные произведения («Слово о бражнике»). В «Азбуке о голом и небогатом человеке» осуждалось падение нравов в городской среде. Государственная монополия на виноторговлю критиковалась в «Службе кабаку». В XVII в. под влиянием польского силлабического стихосложения возникла русская рифмованная поэзия, основоположником которой был С. Полоцкий, издавший «Букварь», «Рифмованнуя псалтырь», два больших рукописных сборника «Рифмологион» и «Вертоград многоцветный». Продолжали дело С. Полоцкого его ученики Карион Истомин и Сильвестр Медведев. Среди новых жанров особое место занимает драматургия. Первые театральные представления состоялись в 1672 г. в придворном театре царя Алексея Михайловича, где ставились пьесы на античные и библейские сюжеты. Основоположником русской драматургии явился С. Полоцкий, «Комедия притчи о блудном сыне» и «Трагедия о Навуходоносоре-царе» которого поднимали серьезные нравственные, политические и философские проблемы. В 1675 г. на сцене русского театра впервые был поставлен балет. Усложнение городской жизни, рост государственного аппарата, развитие международных связей предъявляли новые требования к образованию. Уровень грамотности в XVII в. значительно вырос и в различных слоях составил: среди помещиков — 65%; купечества — 96; посадских людей — около 40; крестьян — 15; стрельцов, пушкарей, казаков — 1 %. Грамоте чаще всего обучали в семье. Одним из основных ме -тодов педагогики признавалось телесное наказание. Весьм показательно сочинение по педагогике «Гражданство обычаев детских» — свод правил, определявший все стороны жизни детей: поведение в школе, за столом и при встрече с людьми; одежду и даже выражение лица. Основными учебными пособиями оставались книги религиозного содержания, но вышло в свет и несколько светских изданий. Так, в 1633 г. издается букварь Бурцева, в 1679-м — учебник Полоцкого, а в 1694-м — Истомина, которые по содержанию были шире своего названия и включали статьи по вероучению и педагогике, словари и т. п. Использовались в учебном процессе и «азбуковники» — словари иностранных слов, знакомившие с фи лософскими понятиями, содержавшие краткие сведения по отечественной истории, об античных философах и писателях, географические материалы. Это были справочники-пособия, обеспечивавшие уже в начальной школе знакомство с довольно широким кругом проблем. В Москве появились средние школы, в том числе частные, где изучались иностранные языки и некоторые другие предметы. В 1621 г. была открыта всесословная лютеранская школа в Немецкой слободе, в которой обучались и русские мальчики. С 1640-х гг. стала работать частная школа боярина Ф. Ртищева для молодых дворян, где их учили греческому и латыни, риторике и философии. В 1664 г. открылась государственная школа для обучения подьячих Приказа тайных дел. В 1687 г. в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская академия — для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Первыми учителями в ней стали братья Лихуды — греки, окончившие Падуанский университет в Италии. Состав учеников был неоднородным. Здесь обучались представители разных сословий: от сыновей конюха и кабального человека до родственников патриарха и князей древнейших российских родов. Академия сыграла большую роль в развитии просвещения в конце XVII — первой половине XVIII вв. ^ Условия жизни Российского государства в XVII в. требовали перехода к более конкретному и реалистичному изучению природы, отказа от богословско-символического и мистического ее истолкования. При этом развивалась чисто практическая сторона научных знаний. Это в значительной мере объяснялось позицией церкви, враждебной научному знанию. В XVII в. умели решать многие практически задачи по математике. Математические задачи выдвигались практикой описания земель, торговой деятельности, а также военного дела. По указаниям в «Книге сошному письму» (1628— 1629) измеряли площади, извлекали квадратные и кубические корни, решали уравнения с несколькими неизвестными. Например: «Найти ми 4 перечни. Как их сочтешь вместо без первого перечня, ино станет числом в трех перечнях 100 рублев. А без другого перечня в тех трех перечнях станет 90 рублей. А без третьего перечня в тех трех перечнях станет 80 рублев. А без четвертого перечня в тех трех перечнях станет 70 рублев. Ино сколько в котором перечню денег было, сочти ми». В рукописях XVII в. встречаются также сведения о практическом измерении простейших объемов. Потребности артиллерийского дела выдвинули необходимость определения расстояний. Эти задачи решались с помощью теоремы Пифагора, но без анализа ее теоретического основания. Крупным памятником научных знаний XVII в. является «Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся до воинской науки», составленный Онисимом Михайловым (Рады-шевским)в 1621 г. Еще в 1606 г. М. Юрьев и И. Фомин перевели на русский язык часть труда Л. Фронспергера «Военная книга», изданного на немецком языке во Франкфурте-на-Май-не в середине XVI в. Позднее О. Михайлов переработал перевод, изменив структуру изложения и дополнив его рядом других материалов. Текст содержит сведения об организации войска, употреблении артиллерии и ее устройстве, о приемах ведения боевых действий. В нем много практических сведений из различных областей знания — геометрии, механики, физики, химии. «Устав» проникнут идеей строго конкретного, опытного, рационалистического подхода к изучению различных явлений. В «Уставе» содержится ряд сведений из математики, дана таблица мер, уделено внимание вопросам динамики, описан угломерный прибор — «четверогранец», содержатся некоторые наблюдения над разницей удельного веса металлов — железа и свинца (хотя само понятие еще не сформулировано). Интересны и наблюдения над составом строительного материала крепостных сооружений по внешнему виду поднимаемой ударами ядер пыли, а также о влиянии различных веществ на разрывание ядер. Имеются интересные указания о способах уловления звука для обнаружения ведущихся противником подкопов. Весьма подробно изложены в «Уставе» практические сведения в области химии, необходимой для изготовления и употребления взрывчатых веществ. Здесь описаны рецепты варки селитры и изготовления пороха, а также различные приборы для осуществления химических реакций. «Устав» обнаруживает знакомство с более широким кругом веществ (ок. 50) и с более разнообразными способами их обработки, чем это имело место в XV—XVI вв. Руководства в области практической химии содержались также в распространенных в XVII в. пособиях для изготовления красок, левкаса, чернил. Медицинские знания носили также преимущественно узкопрактический характер и в немалой степени основывались на многовековом народном опыте лечения болезней. Широкое распространение получили переводы иностранных лечебников и «травников». Среди них — подвергшийся на протяжении столетия дополнениям и переработке «Благопрох-ладный цветник», который содержал описания лечебных трав и их употребление, переведенный в 1672 г. подьячим Андреем Никифоровым с немецкого языка «Прохладный вертоград» и др. При переводах вырабатывалась русская терминология. Аптекарский приказ в Москве сосредоточил искусных мастеров, умевших изготавливать лекарства и обладавших широкими для того времени познаниями в области химии, ботаники и фармакопеи. Таковы были Тихон Ананьин, Иван Венедиктов, Василий Шилов и др. В том же приказе производилось обучение новых мастеров по изготовлению медикаментов, а также врачей. В 1654 г. в приказе обучались 30 стрельцов, отправленных затем в полки «для леч-бы» ратных людей. На протяжении XVII в. развивался интерес и к общим вопросам биологии. Так, в переводной книге «Проблемата, си-речь гадания или совопрошения различные от книг великого философа Аристотеля...» (в действительности Аристотелю не принадлежавшей) в форме вопросов и ответов изложены средневековые представления о взаимной связи различных органов человека и внешних признаков его внутреннего состояния. Появились также переводы книг о коннозаводстве («О строении конскому дому») и псовой охоте. В Россию проникли и первые сочинения по вопросам агротехники. С польского языка была переведена книга «Сокровище известных тайн економии земской», посвященная вопросам земледелия и животноводства, а также сочинение о сортах злаков, условиях их выращивания и употребления. Внимание русских людей стало обращаться и к богатым конкретным материалом сочинениям в области зоологии и анатомии. Среди них — знаменитый труд основоположника научной анатомии, крупнейшего ученого эпохи Возрождения Андрея Везалия «О строении человеческого тела». Труд Андрея Везалия был переведен на русский язык Епифанием Сла-винецким в 1658 г., но перевод этот не сохранился. В середине XVII в. в Россию стали проникать сочинения, знакомившие с гелиоцентрической системой Коперника. Среди них была книга данцигского астронома Гевелия «Селенография», которая помимо подробного описания Луны, содержала также изложение ряда общих вопросов астрономии с позиций учения Коперника. Гевелий пытался также определить время обращения планет вокруг Солнца и их расстояния от него. Само появление в России сочинений, излагавших гелиоцентрическую систему Коперника, весьма знаменательно для XVII в. Оно свидетельствует о том интересе, который возникал к проблемам рационального объяснения мироустройства в XVII в. О прогрессирующем развитии астрономических знаний говорит также и то, что в XVII в. стали все более приобретаться и использоваться в России различные астрономические приборы. Большое развитие получили географические знания. Продвижение русских землепроходцев в Сибирь, обследование ими рек и морских побережий обогатило географию открытиями исключительного значения. Было составлено несколько карт; еще в начале XVII в. была сделана не сохранившаяся карта всего Русского государства. В 1627 г. в Разрядном приказе была составлена «Книга Большому чертежу». Составление этой карты преследовало в первую очередь военные цели. Специальный чертеж отмечал особо опасные в то время дороги, по которым происходили вторжения крымских войск. Наиболее ранним из сохранившихся памятников политической географии является новгородский «Чертеж... городам русским и шведским до Варяжского моря», присланный в Москву в 1656 г. Важный географический материал был получен в ходе освоения Сибири экспедициями Стадухина, Реб-рова, Пояркова, Дежнева, Хабарова, Атласова и др. Возникли сводные географические описания, как, например, «Роспись сибирским городам и острогам» (ок. 1640), «Роспись» морского пути вдоль Охотского моря (конец 40—50), и др. В 1667 г. в Тобольске Юрским стольником и воеводой П. П. Годуновым был составлен чертеж сибирских земель с соответствующим описанием. Спустя пять лет был составлен новый чертеж Си- бири. После 1683 г. возникло «Описание новые земли, сиречь Сибирского царства». Все это подготовило появившийся уже на рубеже XVII и XVIII вв. труд С. У. Ремезова «Чертежная книга Сибири». Значительно расширились сведения о географии зарубежных стран. Эти сведения собирались русскими посольствами за границей и обобщались в «статейных списках». Большое внимание привлекали тогда страны Дальнего Востока — Монголия и Китай. В 1618—1619 гг. состоялась поездка казаков во главе с Иваном Петлиным из Томска в Пекин и обратно. Результатом поездки явилась «Роспись Китайскому государству и Лобинскому и иным государствам, жилым и кочевым, и улусам, и великой Оби, и рекам, и дорогам». Большим фактическим материалом был насыщен рассказ Ф. И. Байкова о поездке в Китай в 1654 г. Крупное значение для развития географических знаний имела поездка служившего в Посольском приказе молдавского ученого Николая Спафария-Милеску в 1675 г. в Китай. Эта поездка была хорошо подготовлена и преследовала наряду с дипломатическими и специально, научные цели. В экспедицию были взяты «инструменты различные астрономические и компасы, через которые можно расстояние путей и прямой путь обыскать; живописец, который знает землемерие и чертежи писать; книга из Оптеки, в которой описано государство Китайское и лексикон Китайский», двое подьячих Н. Веню-ков и И. Фаворов «для письма», греки С. Евстафьев «для знания камения» и И. Юрьев «для лекарства» и другие сотрудники. Экспедиция Н. Спафария составила самое подробное и всестороннее описание Китая из всех существовавших к тому времени. Важное место в развитии географических знаний в России принадлежало переводной литературе. Около 1637 г. в Посольском приказе была переведена книга Г. Меркатора «Космография сиречь всего света описание», «в которой земле и государстве где что родится и каковы люди чином и нравом, и о их храбрости, и о воинстве, и о городах, и о реках, и о озерах, и о лесах, и о всяких вещах». Проник в Россию в середине столетия шеститомный атлас Вильгельма и Иоганна Блеу — «Позорище всея Вселенныя или Атлас новый», перевод которого был осуществлен Епифанием Славинецким, Исайей и Арсением — монахами из окружения патриарха Никона. В развитии знаний о природе XVII в. занимает особое место как время явно определившегося кризиса средневекового мировоззрения и подготовки крушения господствовавших безраздельно на протяжении веков религиозно-провиденциали-стских взглядов. Вырос слой потребителей и авторов исторических сочинений. Привычную фигуру монаха-летописца оттеснял широкий круг светских историографов: князей и бояр, приказных дьяков и посадских людей. Расширялась историческая проблематика — деятельность не только светских и духовных владык, но и «меньших людей», народных масс стала предметов истории. Об этом свидетельствуют повести «О разорении Пскова» и «О бедах, скорбех и напастех, иже бысть в Велицей Росии», возникшие в демократической городской среде Пскова; «Повести об Азовском осадном сидении», происхождением связанные с казачеством; Раскольничья летопись, ставшая идеологическим оружием противников церковной реформы, и литературно-повествовательные Сибирские летописи («Еси-повска» и «Строгановская»), центральными фигурами которых были Ермак и Строгановы. Провиденциалистское объяснение истории начало вытесняться зарождающимся рационализмом. Монах Троице-Сергиева монастыря Аврамий Пали-цын в труде о «смутном времени» «История в память предыдущим родам» в 1620 г. предпринял одну из первых попыток в русской историографии найти реальные причинно-следственные связи между событиями. Расширялся круг исторических источников, формировалось критическое отношение к материалу: использование польской хроники XVI в. увеличило число тем Хронографа 1617г., включившего рассказ об открытии Америки, о «Люторовой ереси» и пр. XVII в. — переходное время, когда старые формы исторических сочинений (летопись, хронограф) постепенно теряли значение и на рубеже XVIII в. исчезли вместе с присущим им погодным изложением истории. Обращение к событиям недавнего прошлого породило новые виды исторических сочинений по отдельным проблемам и периодам: «Новый летописец»; «Повести книги сея от прежних лет», 1626, И. И. Котырева-Ростовс-кого, в которой впервые даны психологические характеристики правителей России конца XVI — начала XVII вв.. Обобщающие труды теперь писались с опорой на такие монографические разработки. Таковы «Синопсис» И. Гизсля 1678 г. —первый печатный исторический труд, долгое время бывший единственным учебником русской истории, и «Скифская история» А. Лызлова (90-е гг. XVII в.), посвященная борьбе русского народа и его соседей против монголо-татар и турок. ^ Общий отход от церковно-схоластического мировоззрения коснулся и зодчества. Усиление светских мотивов было связано с расширением среды, в которой формировались эстетические представления. Вкусы посадских людей и крестьян влияли на архитектуру, далека уводя от освященных церковной традицией образцов Современники точно определили сущность нового типа архитектуры, назвав его «дивным узорочьем». В XVII в. происходило сближение культового и гражданского каменного зодчества. Как и прежде, наиболее распространенным на Руси оставалось деревянное зодчество. Замечательной светской постройкой был несохранившийся дворец царя Алексея Михайловича в селе Коломенском, представлявший живописную композицию больших и малых срубов-клетей, связанных переходами, с высокими кровлями, килевидными «бочками» крыш и шатрами. Сказочное великолепие дворца усиливалось золоченой резьбой и яркой раскраской. Культовые деревянные постройки при небольшом числе основных типов необычайно разнообразны по своей композиции. Широко были распространены храмы клетские, представлявшие собой прямоугольный сруб (клеть), покрытый двускатной кровлей, увенчанной маковкой с крестом; шатровые, основу конструкции которых составлял восьмерик на крестообразном основании или на четверике, перекрытий шатром; ярусный — особый тип высотной композиции, представлявший нарастание уменьшающихся четвериков и восьмериков; многоглавые — из наиболее известных памятников этой группы можно назвать Преображенскую церковь в Кижах. Каменное строительство, прерванное «смутой» начала XVII в., возобновилось лишь в 20-е гг. В это время осуществлена реставрация Московского Кремля. Зодчие Б. Огурцов и X. Галовей возвели шатер над Спасской башней. Самой замечательной гражданской постройкой первой половине XVII в. стал Теремной дворец, сооруженный в Кремле Б. Огурцовым, А. Константиновым, Т. Шатуриным и Л. Ушаковым. В его архитектуре хорошо заметно влияние деревянных построек хоромного типа. Гражданская архитектура заметно влияла на культовые постройки. В храмах 20—30-х гг. появились некоторые новые черты: дробность элементов, как в церкви Покрова в Рубцове; необычайно богатый декор, как в церкви Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевом монастыре. Еще заметнее отход от традиции в трехшатровых храмах, например, в Успенской церкви Алексеевского монастыря в Угличе, прозванной в народе «Дивной». Новые черты привели к формированию во второй четверти XVII в. живописного стиля с асимметричной группировкой масс. Обычно это пятиглавый бесстолп-ный храм, основной куб которого окружен приделами, папертями, лестницами и крыльцами, с обязательными деталями отделки: бочкообразными колонками, арками с висячей гирькой, наборными кирпичными наличниками окон и др. В становлении стиля большую роль сыграли вкусы заказчиков культовых построек — купцов и посадских общин. Именно в посадских храмах наиболее ярко выразилось светское начало, которое современники называли «узорочьем». Таковы московские церкви Рождества Богородицы в Путинках, Троицы в Никитниках, ярославские церкви Ильи Пророка, Иоанна Златоуста в Коровниках. Патриарх Никон, пытаясь возродить канонические традиции, в серередине XVII в. запретил строительство шатровых церквей и использование каких-либо новшеств в культовом строительстве. Эти ограничения привели в третьей четсерти XVII в. к большему единообразию конструкций, но не истребили полюбившиеся светские приемы декора. В 90-е гг. XVII в. в русской архитектуре утвердился новый стиль, условно именуемый «нарышкинским», или «московским барокко». Главные его композиционные принципы — ярусность, центричность, симметрия и равновесие масс: нижний ярус квадратный или прямоугольный, на нем — восьмерик, выше — второй, большего объема и, наконец, завершающий барабан с главой. Ярусной композицией достигался эффект вертикального движения, присущий столпообразным и шатровым постройкам предшествующих времен. Декоративное убранство из резного белого камня выглядело необычайно выразительно на красном фоне кирпичных стен. Окна, часто овальные или восьмиугольные, обрамлялись небольши- ми колонками с вычурными фронтончиками; над карнизами помещались так называемые «петушиные гребешки» — полосы резных декоративных элементов. Примеры этого стиля: церкви Покрова в Филях; Спаса в селе Уборы, близ Москвы. Декоративные формы «московского барокко» применялись и в пятиглавых храмах: Успенский собор в Рязани, московская церковь Воскресения в Кадашах. В зодчестве XVII в. в борьбе старых традиций и новых тенденций вырабатывались новые художественные взгляды, генетически связанные с народным творчеством. В то же время творчески осваивалась стилистика западноевропейской архитектуры. В живописи процесс обмирщения шел особенно активно. Первая половина века ознаменовалась борьбой двух живописных направлений, унаследованных от предшествующей эпохи. Одно — «годуновская школа» — тяготело к монументальным традициям прошлого и было попыткой оживить угасающий дух великого искусства путем ортодоксального следования древнему канону (иконы «Достойно есть» и «Симеон Столпник»; иконостас кремлевской церкви Ризположения). Другое направление — «строгановская школа» — явилось более живой струей в живописи первой половины XVII в. Строгановские иконы впервые в русском искусстве как бы на равных с религиозно-символической функцией несли усиленное эстетическое начало: виртуозный рисунок, тонкую проработку деталей, богатую орнаментацию, полихромный колорит. Выдающимся мастером «строгановской школы» был П. Чирин, иконам которого свойственны особая мягкость колорита, пластичность вытянутых фигур и изящество поз. Особенно хороши его «Никита воин», «Избранные святые». Во второй четвверти века возникло немало памятников синтезного характера как в станковой живописи (иконы «Князь Георгий»; «Сретение иконы Владимирской Богоматери»), так и в монументальной (фрески Успенского и Архангельского соборов; Ризположенской церкви, Московского Кремля). Второй этап развития живописи XVII в. характеризовался медленным отходом от догм, становлением нового художественного идеала, освоением гуманистической культуры Запада. Сторонники нового, подчеркивая эстетическое значение религиозного искусства, стремились к реалистическому воплощению художественного образа. Их взгляды нашли отражение в трактатах, посвященных вопросам теории искусства: «Послание Иосифа Владимирова Симону Ушакову», «Слово к люботщателем иконного писания» С. Ушакова и др. Царские изографы С. Ушаков и И. Владимиров основным условием высокого искусства считали соответствие правде жизни. Традиционные иконописные приемы все менее удовлетворяли художников-новаторов и постепенно заменялись более реалистическими. Этот процесс получил яркое отражение в творчестве С. Ушакова (1626—1686). Если ранние работы выполнены им в древнерусской иконописной манере (две иконы Владимирской Богоматери), то в конце 50-х гг. появились иконы, написанные с учетом знания анатомического строения лица и с использованием светотени («Великий Архиерей», «Спас Нерукотворный» и др.) В 60—70-е гг. художник создал ряд произведений в смешанном стиле — лики выполнены в новой светотеневой манере, а все остальное — в старой, близкой «строгановскому» письму. Таковы иконы «Древо государства Московского», «Троица» и др. Заметно усилились реалистические тенденции в поздних работах Ушакова, в девяти медальонах с изображением Святителей в иконостасе церкви Троицы в Никитниках, а также в гравюрах к «Рифмованной псалтири» С. Полоцкого. Черты искусства будущего ярче всего проявились в парсуне. Этот первый чисто светский жанр зародился еще на рубеже XVI—XVII вв., дальнейшее развитие получил во второй половине века в портретах царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича, юного царевича Петра, лучшие парсуны, такие как портреты стольника В. Ф. Люткина, дяди и матери Петра I — Л. К. и Н. К. Нарышкиных, написаны в конце века. В них уже наметились черты русского портрета грядущего столетия — внимание к внутреннему миру портретируемого, поэтизация образа, тонкий колорит. Всего за несколько десятилетий новый жанр прошел громадный путь — от полуиконописных парсун до вполне реалистических изображений. Фреска, в XVII в. переживавшая последний взлет, лишь условно может быть отнесена к монументальной живописи. В ней почти отсутствует соотнесение живописных поверхностей с архитектурными, изображения измельчены, пронизаны затейливым орнаментом, житийные композиции приобрели характер жанровых картин, ь (обилующих фольклорными элементами. Реалистические устремления в искусстве выражали становление нового мировоззрения, но не привели пока к созданию единого творческого метода. Яркое и противоречивое русское искусство XVII в. — крупное художественное явление, завершившее восьмивековую историю средневекового искусства и подошедшее вплотную к эстетике нового времени. Кризис традиционной и становление новой культуры были выражением глубоких социально-экономических и политических процессов. Начавшееся формирование всероссийского рынка создало более благоприятные условия для интеграционных процессов в культуре. Активизация международных контактов России способствовала углублению и расширению культурных связей с Европой. Решающей силой в утверждении светской культуры явился абсолютизм. Развитие русской культуры в XVII в. подготовило почву для преобразований грядущего столетия. |
| Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории» Разработала: Макурина Е. В. 2010 г Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории», разработанный преподавателем Макуриной Е. В., составлен на основе государственных... | Методические указания к изучению дисциплины по дисциплине Основы... ... |
| Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной психологии» Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта | Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики» Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта |
| Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики» Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта | Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военно-патриотического воспитания» Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта |
| Четвертая общие основы подготовки спортсменов глава 8 основы теории... Именно на материале спорта накоплен большой объем знаний, отражающих различные положения теории адаптации | «Основы экономической теории» Государственных общеобязательных стандартов специальностей бакалавриата, утвержденными приказом Министерства образования и науки... |
| Программа дисциплин для студентов дисциплины «Основы менеджмента и маркетинга» Изучение дисциплины базируется на знаниях полученных во время изучения следующих дисциплин: «Основы экономической теории», «Основы... | Учебно-методический комплекс дисциплины «Основы теории изучаемого языка» Составитель: Калимова Жибек Усембаевна, доцент кафедры «Теории и практики перевода» |
Рефераты ДатаБаза |