Основы теории культуры


НазваниеОсновы теории культуры
страница3/30
Дата публикации07.03.2013
Размер5.33 Mb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Культура > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30
Глава 2

^ КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ

ЦИВИЛИЗАЦИЙ ВОСТОКА

Древний Восток — родина великих культур, выведших че­ловека из состояния первобытности. Однако выйдя из лона первобытного мифа, Восток не смог преодолеть мифологи­ческого отношения человека к миру, представлявшегося как магический космос, в котором человек является лишь малой частью. Тем не менее в культуре Востока уже намечаются первые пробуждения человеческого духа, первые попытки вырваться из замкнутого пространства, ограничивающего внутреннюю свободу человека.

Одна из наиболее заметных черт культуры азиатского ти­па — это блокирование человеческой субъектности. Отсю­да — настойчивая тенденция сохранить те ее элементы, ко­торые сдерживают развитие личности через традиционный

стиль воспитания (особенно через религию). Вся ее атрибу­тика (пантеон богов, культовые сооружения, обряды и цере­монии) направлена на то, чтобы атрофировать стремление к самостоятельности и чувство самодостаточности личности, внушить ей страх и сознание своей ничтожности. При этом добытые в процессе культурной эволюции знания становятся собственностью особых социальных группировок, связанных с наукой и религией, окутываются тайной и становятся ору­дием укрепления власти и внеличностных сил над умами и сердцами людей.

Путь человека к свободе духа проходит через Древний Во­сток, где начинается поиск нового бытия и осознание челове­ком своей замкнутости и внешней несвободы.

Историческая заслуга культуры азиатского типа — выяв­ление и развитие противоречий объектного и субъектного в человеке и его деятельности. Решенное бескомпромиссно в пользу диктата общественного, оно породило парадокс восточ­ной культуры: ее интровертность и погружение в глубины че­ловеческого духа. Эту функцию выполняли философско-ре­лигиозные учения Востока, исследовавшие дух и бытие. Эти­кет и церемонии обеспечивали регламентацию всех сторон жизни, подавляя личностное начало. В искусстве царил ка­нон, стабильность; социум и культура были взаимообуслов­лены.

Условием выживания социума было наличие мощного го­сударства, в основе которого лежит идеал абсолютного един­ства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека (в этом и состоит суть всех восточных деспотий). Общество поглощено государством, а человек низведен до ад­министративной функции.

Благополучие человека определяется почти исключитель­но его государственным рангом. Даже министр оставался ра­бом правителя и всей системы. Восточная деспотия не мыс­лима без бюрократического аппарата, а ее единство — без олицетворения с фигурой правителя, обладающего абсолют­ной властью над жизнью и смертью своих подданных и выс­тупающего как высшая функция государства, как воплощение божественного величия, осуществляющего свою власть толь­ко в качестве мистического посредника между божественной природой и человеческой общиной. Оборотной стороной божественного достоинства восточ­ного правителя является пренебрежение его индивидуаль­ным бытием, если только он пытается заявить о себе как о самостоятельной личности. Чаще всего восточный прави­тель — это царь-жрец, осуществляющий свою власть толь­ко в качестве мистического посредника между общественной природой и человеческой общиной.

С первобытным синкретизмом было покончено, сферы куль­туры дифференцировались все более рельефно, и главенству­ющее место среди них, в соответствии с новыми культурны­ми задачами, заняла религия.

Верования, доминирующие на самых разных этапах станов­ления восточных культур, являются порождением мифологи­ческой формы сознания, результатом мифологического виде­ния мира. Жизнь общества зависит от стихийных сил и по­этому возникает стремление к породнению и одновременно к магической власти над обожествленной природой. Магия ста­новится государственным делом и ее высшие обряды может исполнять лишь верховный властитель.

Солнце в восточных культурах обычно было важнейшим знаком красоты, вызывало не только чувство восторга, но и ужаса, трепета, преклонения, так как символизировало и светлую, и темную стороны жизни. Семантика этого образа органично соединила в себе элементы различных культурных форм, философского, морально-этического, религиозного, собственно художественного начал. Именно на Востоке заро­дилась солярная (световая)религия.

Искусство Востока, оперирующее столь многозначными образами-символами, не стремилось к четкому выделению художественной сферы из всеобщего социокультурного кон­текста.

Древние боги Природы в культуре восточных государств выступали в облике первостроителей и покровителей, а сами государства мыслились как продолжение божественного по­рядка.

Человек мерил себя чисто природной меркой, поэтому боги в изображении древних египтян, индийцев, китайцев, шуме­ров — существа с человеческим телом и головами животных: их божественность изображалась через образы существ, на­селяющих божественную природу.

Любить таких богов было невозможно, их можно было толь­ко бояться и, демонстрируя собственное ничтожество, при­носить, кровавые жертвы. Соответственно храмы таким богам строились не по человеческим меркам,а с позиций ве­личия божества: колоссальных размеров, подавляющие чело­века и усиливающие чувство страха и бессилия перед внеличностными силами.

Однако для возведения гигантских сооружений необходи­мы были соответствующие знания, и в недpax восточных культур выделяется такая сфера культуры, единство система­тических знаний об объективных законах дествительности и деятельности по их добыванию. Но в условиях деспотии эта новая мощная сила была окутана магическими покровами и зачастую использовалась для укрепления власти.

Для всех локальных социокультурных образований восточ­ной культуры характерно стремление к сохранению жестких, веками выработанных норм, устойчивость социального по­рядка, сложившихся религиозных и моральных стандартов поведения.

При всем многообразии культур азиатского типа их объе­диняет рабовладельческий строй, деспотическая форма прав­ления, религиозный характер, азиатский епкоб производ­ства (первичность основанного на власти-собственности го­сударственного сектора и вторичность сектора частнособ­ственнического).

Первые цивилизации Востока зародились ра берегах вели­ких рек: государства Междуречья, Египет, Индия, Китай.
2.1. Культура Древнего Двуречья

Одна из древнейших мировых культур — культура Месо­потамии (междуречья рек Тигра и Евфрата) является вто­рым после Египта очагом древневосточной культуры, создав­шая огромные художественные ценности и по своей древнос­ти не уступавшая египетской. Однако, в отличиии от после­дней, культурная история Двуречья представляет co6oй колейдоскоп сменяющихся народов и царств, связанных лишь культурной преемственностью. Шумер, Акка;. Вавилон и Ас­сирия, расположенные в плодородной долине.Сиро-Финикия и Палестина на западе, на побережье Средиземного моря, Хеттское государство в горных районах, Древнее Закавказье в центральной части Малой Азии, Урарту на Армянском На­горье — эти древние цивилизации сыграли исключительную роль в многотысячелетнем процессе формирования мировой культуры.

Обращает на себя внимание разнородность народов и в этом контексте разнородность и многоликость культуры это­го региона. Шумеры, аккадцы, арамейцы, арабы, ассирийцы, хетты, персы, греки — вот далеко не полный перечень насе­ления Двуречья.

Равно как и народонаселение, история этой области между двумя реками была очень пестрой. Однако все возрастающее количество археологических находок позволяет расширить и уточнить наши знания об этой эпохе. В этой связи проблема хронологии становится одной из важных проблем ее истории и культуры.

Согласно современным хронологическим исследованиям, лишь с середины II тысячелетия до н. э. можно опереться на более точное датирование, а о хронологии периода до 2500 г. можно говорить лишь в очень приблизительных чертах.

• первая половина IV тысячелетия — культура Эриду.

• вторая половина IVтысячелетия — культура Эль-Обейда.

• 3000—2800 гг. до н. э. — культура Урука.

• 2600—2400 гг. до н. э. — досаргоновское время.

• 2350—2150 гг. до н. э. — аккадское время (династия Саргонов).

• 1950—1700 гг. до н. э. — период соперничества горо­дов-государств.

• 1850—1530 гг. до н. э. — период 1-й вавилонской дина­стии (Хаммурапи).

• 1380—1080 гг. до н. э. — среднеассирийское время.

• 1128—1105 гг. дон. э. — Вавилон (Навуходоносор I).

• 909 — 605 гг. до н. э. — новоассирийское время.

• 625—539 гг. до н. э. — нововавилонское время.

• 539 г. до н. э. — завоевание Вавилона персами.

Особенности мировоззрения

В письменных источниках мы находим свидетельства пос­ледних отголосков древнего первобытного общества, и на по­роге собственно исторической эпохи развитие производи­тельных сил уже. вело к постепенному его разложению, а за­тем к угасанию. Общество, о котором рассказывают письменные источники, это уже классовое общество со сложившейся социальной иерархией, типичной для культуры восточного типа.

Географическое положение и природные условия

С одной стороны, в Двуречье был избыток плодородной земли, которая благодаря труду и благоприятным природным условиям давала богатый урожай. С другой стороны, нехват­ка важнейшего сырья — дерева, камня и металла влияла на внешнеполитическую жизнь государств: нередко из-за них велись грабительские набеги и завоевательные походы. Вода была основой благосостояния всей страны. Потребовалось много времени и труда, чтобы этот дар природы служил об­щему благу

Образование государства и социальное устройство

Ирригационные работы, сооружение каналов, возведение дамб и плотин, их обслуживание, поддержание и усовершен­ствование — все это было не под силу не только одному чело­веку, но даже и семье. Это приводило к образованию общин. Община Двуречья, корни которой уходят в родовое общество при первобытном строе, представляла собой совокупность поселенцев, часто уже не связанных кровными узами, кото­рых объединила необходимость совместного труда в произ­водственном процессе и общая заинтересованность в его ус­пехе. Постепенно создавался организационный аппарат, со­средоточивший в своих руках заботу о правильном использо­вании системы орошения, большое количество средств про­изводства и определенные знания, т.е. образовался ведущий слой. В руках того, кто таким путем приобретал власть над оросительными сооружениями, оказывалась и власть над всей областью. Как только одна из областей начинала исполь­зовать воду соседа, начинались трения и вооруженные стол­кновения. Эти конфликты приводили к возникновению более крупных объединений, охватывающих обширную территорию долины Тигра и Евфрата. Появляется первое деспотическое государство Двуречья, в котором экономические и производ­ственные отношения, а также отношения собственности на­ходят отражение в классовой структуре общества, главой ко­торого становится правитель-деспот. Община же постепен­но превращается лишь в организационную единицу, выполняющую сельскохозяйственные и ремесленные работы и уп­лачивающую установленные налоги и сборы.

Во главе общества в Двуречье стоял царь, постепенно пре­вратившийся в «царя царей», в деспота, высшего правителя, законодателя, судью и военачальника. Жрецы и родовая ари­стократия представляли высший социальный слой. К этому же классу принадлежали владельцы крупных недвижимос-тей, торговцы, ремесленники и представители таких профес­сий, как строители, врачи, ветеринары, дворцовые и храмо­вые служители. К свободным гражданам относились «муш-кенум», чья личная свобода напрямую была связана с их эко­номической зависимостью, ибо они были «прикреплены» к землям храмов и дворцов, которые обрабатывали. Бедность и задолженность могла превратить их в рабов, ряды которых пополнялись и военнопленными: цари Двуречья вели побе­доносные войны.

Накопление средств производства в одних руках порожда­ло имущественное неравенство, приведшее к образованию внутри общины родовой аристократии, верхушки, которая со­ставляла совет старейшин. Постепенно сформировался госу­дарственный аппарат. Представитель государственной влас­ти был первоначально также главой храмового жречества. Это свидетельствует о важной роли древнейших храмов в эко­номической, общественной и культурной жизни того времени и объясняется в первую очередь их экономическим могуще­ством, наличием у них крупной недвижимости, которую им удалось сосредоточить в своих руках из получаемых жертвоп­риношений, даров, а также путем покупки. Площадь храмо­вой земли была порой весьма значительной. Для управления этим имуществом был необходим разветвленный админист­ративный аппарат, в котором различался целый ряд катего­рий храмовых должностных лиц, а также значительное число храмовых работников.

Крупное недвижимое имущество, которое принадлежало храмам, превратило их в важную экономическую и политичес­кую силу. Это отражалось и на положении высшего предста­вителя храма, власть которого распространялась на район возглавляемого им храма, позже присвоившего себе титул «царя земли». Царь прямо вмешивался в общинное устрой­ство, подчинив себе родовых вождей и сделав их рядовыми чиновниками.

Общественная, экономическая и культурная жизнь сосре­дотачивалась главным образом в городах, расположенных вдоль обеих рек. Основанию и росту поселений на террито­рии, отделенной от главных водных артерий, способствовала густая сеть каналов.

Выгодное географическое положение между двумя реками позволило развивать торговые связи, превратившие Двуре­чье в один из важнейших перекрестков Древнего Востока.

Здесь прокатывались нашествия хеттов, филистимлян, ас­сирийцев, персов. Разрушались дворцы, храмы, города. Море слез и крови пролилось по этой земле, на которой археологи не нашли ни сокровищ искусства, ни архивов, только руины и горы мусора — Иерихон, Самария, Бет-Цур, Бет-Эл... Но ос­тался нам с древнейших времен уникальный памятник куль­туры — великая Книга — Библия, повествующая и об исто­рии древнего народа, ужасных войнах, поражающая то жес­токостью, то высоким гуманизмом, выстраданной мудростью, любовью и благородством. Многие события, города, цари, ис­торические и религиозные деятели древних стран упомина­ются в Библии, что привлекало к культуре Древнего Двуре­чья внимание ученых.

Предыстория Двуречья: шумеро-аккадская культура

Предыстория Двуречья датируется серединой VII тысяче­летия до н.э. На протяжении трех тысячелетий происходили огромные общественные перемены, в процессе которых соби­ратели пищи поднялись до уровня ее производителей, т.е. до неолитической революции. Дальнейшее развитие предысто-рической месопотамской культуры переносит нас уже в IV ты -сячелетие.

В IV тысячелетии до н. э. в южную часть Двуречья прихо­дят шумеры — народ загадочный по происхождению и языку, чью прародину историки разыскивают и поныне. Именно шу­меры закладывают основы всей последующей цивилизации Двуречья. По выражению С.Н. Крамера, «история начина­ется в Шумере», ибо там на смену первобытной культуре при­шла письменная культура городского типа.

Именно в IV тысячелетии в Двуречье произошли великие общественные преобразования, которые влекло за собой пер­вое общественное разделение труда. Скотоводство, земледе­лие и строительство ирригационных сооружений (каналов. шлюзов, колодцев, водоподъемных устройств и плотин) тре­бовало организационного сотрудничества больших групп лю­дей. Так сельская община пришла на смену родовой. Неустан­ное расширение производства привело ко второму этапу об­щественного разделения труда — к отделению ремесла от сельского хозяйства. С подъемом сельскохозяйственного про-зводства развивается ремесло и специализация ремеслен­ников по отдельным отраслям производства: гончарное дело, металлургия,строительство,ткачество и т. п.

Древнейшая история этой области запечатлена в шумерс­ких легендах и эпосе, в которых встречаются сведения о золо­том веке, когда люди жили счастливо, не зная страха и войн, приводится «список царей», легендарных правителей, оче­редность их правления. Шумерам приписывают изобретение письменности — клинописи.

Шумеры приносят с собой в Переднюю Азию не только письменность, но и религиозные представления, в которых нашли отражения миропредставления и те явления природы, сущность и действие которых они не могли объяснить.

Культы и верования

Самым древним культом был культ вечно плодоносящей и рождающей силы, которую олицетворяла богиня-мать. К культу богини-матери присоединился культ подчиненного ей бога-мужчины, божества плодородия. Корни этого культа та­ятся в древних шумерских обрядах. Тесная связь населения Двуречья с природой формировала, таким образом, его пред­ставления о мире богов, в которых заметно много пережит­ков анимизма.

Первое место в шумерском пантеоне занимала триада сле­дующих богов: Ан — бог неба, Энлиль — бог земли, Энке — бог воды. Четвертое место занимала богиня Нинхурсаг, «мать всего живого». Существовали также боги земные, подземные и надземные. В шумерском мифе о сотворении мира бог Ан упоминается вместе со своей женой Ки (Земля). Позднее ее место заняла Инанна, любимица бога Ана. Сыном Энлиля считался бог Луны Нанна, покровитель пастухов. Со своей супругой Нингаль он родил сына — бога Солнца — Уту. В аккадском варианте эти боги имели имена: Инанна — Иш-тар, Нанна — Син, Уту — Шамаш.

Постепенно важное место среди богов занял бог Мардук, первенец бога Эа и богини Дамкины. Он взял на себя роль своего отца в области мудрости и заботы о людях. В вавилон­ском пантеоне Мардук занял первое место. Другим богом, со­зданным политическими условиями, был местный этничес­кий бог Ассирии Ашшур, который в ассирийском пантеоне занял место «царя всех богов». Астральный характер шумер­ских и аккадских богов проявлялся довольно ярко, так как каж­дый из них отождествлялся с каким-либо из небесных тел.

Наряду с культом богов было распространено и почитание демонов добра и зла. Самыми страшными были представите­ли «Злой семерки», им противопоставлялись «Семь мудре­цов» — полезных и добрых демонов. Демонов изображали по­лулюдьми, полуживотными, добрых — в виде окрыленных пятиногих быков с человеческими головами или в виде людей с птичьей головой и крыльями.

Центром религиозной жизни был храм, который являлся крупнейшим зданием в каждом поселении. Ядром храма был жертвенный алтарь, святилище. Храм вместе с дворцом был единым центром политической, экономической и религиозной власти, распространявшейся на весь городской округ.

Множество источников упоминает о культуре городов, яв­ляющихся важными центрами общественной жизни Шуме­ра. Ур, Лагаш, Урук были богатыми торговыми и культурны­ми центрами. Население Двуречья приписывало происхож­дение ремесел богу вод и мудрости Эа. Его почитали как по­кровителя гончаров, кузнецов, строителей, кораблестроите­лей, ткачей, вязальщиков, сапожников, чеканщиков. Бог Эа научил людей не только основам письма, наук и искусства, но и возведению городов, храмов, обработке земли, изготовле­нию орудий труда и необходимого в быту инвентаря.

Письменность

Изобретение письма было эпохальной вехой. В области Передней Азии раньше всех, уже во второй половине IV ты­сячелетия, им начали пользоваться шумеры. Неизвестно, где возникла письменность: на исконной родине шумеров или на территории Двуречья, но первоначально она была чисто пик­тографическая, а позже — в виде древнейших клинописных знаков.

Литература и мифология

В середине II тысячелетия до н. э. Вавилон был разрушен иранскими племенами касситов. В XII в. Вавилон подчиняет себе северная Ассирия, ставшая наряду с Египтом «сверхдер­жавой» древности. Столица Ассирии — Ниневия — была символом величия и падения, страшных злодеяний и справед­ливого возмездия. Этот город стал известен благодаря рас­копкам: была найдена библиотека правителя Ниневии — царя Ашшурбанапала, содержащая около 30 тыс. глиняных табличек с клинописью. Эта находка оказалась своего рода ключом ко всей ассиро-вавилонской культуре. В библиотеке представлены все знания, наука того времени, собраны цар­ские указы и законы, исторические заметки, литературные памятники. Среди них — один из величайших эпосов древне­го мира — «Песнь о Гильгамеше, или Поэма об увидевшем все».

Двуречье — родина литературных произведений, которые мы сегодня с полным правом относим к выдающимся памят­никам мировой литературы. Характерной особенностью ли­тературных произведений Двуречья является их аноним­ность.

В библиотеках сохранились литературные произведения различных жанров: эпос, гимны, сказания, плачи (жалобные песнопения), дидактические и философские сочинения.

Из месопотамских мифов прежде всего заслуживает вни­мания миф о сотворении мира, имевший как шумерский, так и аккадский варианты. Главную роль творца в шумерском ва­рианте играл бог Энлиль, в аккадском — бог Мардук. По это­му мифу мы можем познакомиться с древнейшими космого­ническими представлениями населения Двуречья. В мифе также объясняется причина создания человека и его назначе­ние — «служить богам». Сочинение о сотворении мира ста­ло прообразом библейских легенд, в том числе легенды о все­мирном потопе.

Литература Двуречья ярко отражает экономическую среду и общественные отношения, в которых она развивалась.

Науки и образование. Естественно, что знание письмен­ности — пиктографической, а тем более клинописи, ограни­чивалось очень узким кругом лиц, которые затем передавали свои знания и опыт следующему поколению. Так возникли

древнейшие школы, созданные шумерами. В них готовились, знакомясь со сложной системой клинописи и основными ма­тематическими операциями, будущие писцы. Нужда в гра­мотных людях возрастала, так как храм и дворец неустанно расширяли свое хозяйство. В школах обучались лишь дети из знатных семей. Школа считалась важным источником об­разованности и пользовалась необычайным уважением. Эта культурная традиция была поддержана аккадцами, а затем и вавилонянами. Произошло взаимопроникновение культур, в результате которого сформировалась самобытная культура Древнего Двуречья.

Наряду с общеобразовательными школами в крупных го­родах был еще ряд высших и специальных училищ, для по­ступления в которые было необходимо иметь основную под­готовку по чтению, письму и счету. В этих школах изучались различные отрасли наук того времени. Наряду с богословс­кими науками, наукой о происхождении мира, правилами богослужения, прорицаниями и заклинаниями, учащиеся знакомились с основами астрологии и астрономии, право­ведением, началами физики, химии, хирургии, медицины и фармакологии. Они приобретали также филологические зна­ния, знакомились с литературными произведениями различ­ного характера. Большое значение придавалось их подготов­ке в правовых науках, науках экономических и бухгалтерии. Знания черпались из многочисленных серий глиняных таб­личек, хранящихся в библиотеках. В различных письменных источниках — сборниках, энциклопедиях, словарях, справоч­никах и пособиях содержались сведения о законах, по исто­рии, географии, астрономии. Например, перечень изделий из дерева, тростника, названия сосудов, рек, звезд, людей по их социальному положению, животных, растений, минералов. Шумерские словари служили грамматическими пособиями на протяжении сотен лет. Известен даже учебник египетского языка.

Математика, как и астрономия, в Двуречье была необхо­дима прежде всего в практической жизни — при строитель­стве домов, дворцов, дорог, проведении каналов, планировке сельскохозяйственных угодий. Все расчеты производились с большой точностью. Появились различные системы счета и измерения. В месопотамских школах придавалось огромное значение математике, теоретическое использование которой достигло высокого уровня. Пользовались десятеричной и шестидесятиричной системами. Час делили на 60 минут, ми­нуты — на 60 секунд, окружности — на 360 градусов. Обе системы давали возможность совершать основные четыре арифметические действия, действия с дробями, возведение в степень, извлечение корня, решение уравнений с одним и двумя неизвестными. Математики знали арифметическую прогрессию с увеличением на 16, геометрическую прогрес­сию с умножением на 2, создали единообразную систему мер, длины, площади, объема и веса. В основе меры длины был положен локоть (40 см) и высота тростника (2 м 40 см). За­тем шел гар (4 м 80 см), а 10 гаров составляли ашлу (около 48 м). Самой малой емкостью считался ика (0,84 л), а более крупной — имера (осел) — около 40 л, т.е. тот вес, который мог без труда переносить осел. Счет мер веса колебался от самого малого — шеум (ячменное зерно) — около 5 мг, до пи-кара — около 16 кг. Площади мерили грядками (около 35 м2), полями (100 грядок) и колодцами (18 полей).

Высокий уровень шумерской математики был связан с на­блюдениями за движением небесных светил и изменениями в природе и составлениями соответствующих записей — пер­вых астрономических и метеорологических справочников. Практически все эти наблюдения нашли отражение в появ­лении календаря — основы для руководства хозяйственной и общественной жизнью всей страны. Обсерваториями служи­ли зиккураты. От шумерских астрономов и астрологов к нам пришли лунно-солнечный календарь, карта звездного неба, деление года на месяцы и недели, деление круга на 360 гра­дусов. Вавилонские астрономы вычислили время обращения Луны вокруг Земли лишь на 0,4 сек. менее точно, чем совре­менные астрономы. Астрономическими наблюдениями зани­мались исключительно жрецы. По движению и положению звезд составлялись гороскопы.

Интересны представления, которые жители Двуречья име­ли о Земле: они считали ее полым полушарием, небо разде­лялось на три этажа, из которых виден был только первый, и по нему двигались небесные тела. В небесном своде имелись отверстия, через которые боги посылали на землю дождь. Звездам на своде приписывались постоянные пути и места пребывания.

Астрономические знания и сведения о земле пригодились при составлении первых географических карт. Наряду с пла­нами городов и их окрестностей, точность которых доказана современными раскопками, известна «карта мира». Мир представлен в виде круга, окруженного поясом вод океана.

Быстрое развитие производства, которое несло за собой и рост благосостояния, шло неравномерно. В досаргоновский период общественные условия были в крупных шумерских го­родах не одинаковы и военные столкновения между ними от­мечены в шумерских исторических документах ранней эпохи.

Шумерские и аккадские правители большое место уделя­ли экономическим вопросам, контролю рынка, регулирова­нию цен. В Двуречье зародились торговое право и система кредитования.

Наиболее известный правитель Двуречья — царь Хамму-рапи, который стоял во главе централизованной аморейской державы. Амореи — западные семитские племена — подчи­нили себе Аккад и положили конец политическому господству Шумера. Шумеро-аккадская держава, созданная Саргоном I, просуществовала немного. В XIX в. до н.э. завоеватели — амориты создали государство с центром в Вавилоне, достиг­шее своего расцвета при царе Хаммурапи.

Хаммурапи имел титул «царь четырех сторон света» и одновременно являлся верховным правителем, судьей, вое­начальником и законодателем, сосредоточив в своих руках всю власть. Он известен как великий реформатор, изменив­ший отношения между дворцом и храмом.

К Хаммурапи восходит один из древнейших памятников юридической мысли — «кодекс Хаммурапи». Он был высе­чен на стене, найденной в Сузе. Самое «передовое» в законах Хаммурапи — замена кровной мести за несправедливость «местью» государственной, т.е. юридическое определение вины.

Экономические потребности вызвали необходимость веде­ния хозяйственной отчетности при помощи записей. Эти же потребности привели к созданию точных мер и весов, введе­нию календаря.

Технические достижения. Глина была одним из важней­ших видов сырья. Согласно шумерской легенде, боги сделали из глины человека. Она сыграла известную роль в развитии культуры Древнего Двуречья, так как служила главным материалом для письма. Своими знаниями истории Двуречья и его соседей мы обязаны в первую очередь глиняной табличке. Таблички разных размеров несут на себе многочисленную ин­формацию о различных сторонах культурной жизни Двуре­чья.

Строительная деятельность в Двуречье началась очень рано. Первые строения, которые должны были защищать от непогоды, солнца и служить жилищем, были из тростника. Каркас выполнялся из пучков тростниковых стеблей и покры­вался циновками. Позже при строительстве стали использо­вать глину, смешанную с соломой. Так возникли первые, ле­пившиеся сначала вручную кирпичи. Их сушили на солнце и обжигали в печах, так что по прочности они не уступали кам­ню. Уже во II тысячелетии для облицовки зданий использо­вали глазурованный кирпич, цветной или украшенный рель­ефами. Кирпичи сначала подвергались легкому обжигу, затем из стекловидного волокна на них наносились контуры орна­мента и каждая часть заливалась эмалевой краской. После этого кирпич снова обжигали.

Глина широко использовалась и в гончарном деле. Кера­мика получает развитие со времени оседлости. Сосуды раз­ных форм украшались геометрическими мотивами: волнис­тыми линиями, штрихами, точками, прямоугольниками. Эти знаки помимо декоративной выполняли еще и коммуникатив­ную функцию: заменяли письмо. Гончар в Двуречье был еще и скульптором: первые статуэтки «Великой Матери богов» были выполнены, по наблюдению археологов, гончарами. Значительно увеличило производительность труда изобрете­ние форм из обожженной глины, позволившее отливать из­делия по шаблонам, сериями. Тематика глиняных изделий была широка: от шумерских фигурок богов до ассирийских крылатых гениев-покровителей с головами коршунов, боро­датых воинов, мужчин-рабов и т. п.

Сравнительно рано было известно производство стекла. Наставления о способе его изготовления относятся уже к XVIII в. до н.э.

И тростник, и глина служили человеку от колыбели до мо­гилы: новорожденным одевали на шею глиняные амулеты — обереги, а умерших хоронили на циновках и сооружали из глины гробницы. Тростник использовали и при строитель­стве, и в быту, делая из него множество плетеных вещей: корзины, ящики, шкатулки, миски, обмазанные глиной, колыбе­ли, сиденья и лежанки, обтянутые кожей. Из тростника де­лались даже веревки.

Дерево ценилось чрезвычайно дорого в силу своей дефи­цитности. О деревянных дверях упоминается в особых случа­ях, в договорах о купле-продаже дома, или в описях придано­го. Обычно двери в домах заменялись циновками.

Строительство и архитектура. Сельские домики и хижи­ны из тростника и глины можно назвать постройками, но го­ворить об архитектуре в известном смысле можно лишь в свя­зи со строительством домов горожан.

В зодчестве Двуречья ярко отражались классовый антаго­низм и значительные имущественные различия между от­дельными слоями господствующего класса. В целом можно сказать лишь о наиболее характерных внешних чертах месо-потамского зодчества. Для его технических возможностей оп­ределяющим был тот факт, что основным строительным ма­териалом была только глина. До настоящего времени не со­хранилось ни одной постройки в своих первоначальных раз­мерах, но по раскопанным фундаментам, по изображению и описанию этих построек, мы можем приблизительно пред­ставить себе, каков был их первоначальный вид. Современ­ные методы позволяют проследить отдельные этапы строи­тельства крупных зданий — дворцов и храмов.

Храмовые сооружения Двуречья делятся на четыре основ­ные типа, которым предшествовал дошумерский храм IV ты­сячелетия до н. э. Это небольшое прямоугольноесвятилище с одним жертвенником.

Второй основной тип представлен храмом с местом для оча­га; у его длинной стены находился обнесенный стеною двор. К третьему типу относится храм, центром которого был двор. Его план представлял собой квадрат со святилищем — цел-лой, где на пьедестале помещалось изваяние бога, которому был посвящен храм. Четвертый тип храма с помещением для очага появляется в новоассирийское время.

Первоначально храмы возводили на искусственно возвы­шенных террасах, которые позже сменились ступенчатыми башнями — зиккуратами. Эти зиккураты считают еще и ги­гантскими алтарями, расположенными ближе к богам, на которых приносились жертвы. Жертвоприношения должны были оказывать магическое влияние на присутствующих.

Художественная культура

Искусство Древнего Двуречья более динамично, чем искус­ство Древнего Египта. Наиболее распространенными жанра­ми были архитектура, скульптура, декоративно-прикладное искусство.

Зиккураты, высокие ступенчатые башни, символизировав­шие постепенное восхождение к богу, обычно ярко раскраши­вались: в черный, кирпичный, белый, золотой цвета. Широко использовалась керамическая плитка для облицовки зданий. Но наиболее интенсивно в Двуречье развивалась скульптура: рельефы, монументальная скульптура, мелкая пластика. Пла­стика отличается декоративностью (инкрустация золотом, ме­дью, драгоценными камнями и дорогими сортами дерева), тон­кой работой, высоким мастерством исполнения и отделки. Ре­льефы отражают наиболее яркие моменты истории и культу­ры страны: сцены военных походов, охоты, религиозные и ми­фологические сюжеты.

Искусство глиптики — резьбы по камню, кости, стеклу — применялось при изготовлении цилиндрических печатей и служило гражданским целям. Из твердых пород камня вы­полнялись цилиндрики, по оси которых было сделано отвер­стие, куда вставлялась палочка. На внешней стороне цилин­дра вырезались изображения. Печать прокатывалась по влажной мягкой глине. Оттиск служил «удостоверением лич­ности» владельца и заменял его подпись.

По своей жизнестойкости культура Двуречья превзошла все древневосточные державы и пережила на два с лишним тысячелетия своих собственных творцов.

На базе шумерской культуры развивалась и росла культу­ра семитов — вавилонян и ассирийцев. Через их посредство, в их передаче и переработке она распространилась в сосед­ние области — Лидию, Персию, Сирию, Палестину, Малую Азию и проникла даже в Пелопоннес. Границы взаимных куль­турных влияний оказались далеко за пределами Двуречья.

В VII в. до н. э. Вавилония была завоевана Персией. Пер­сы разрушили Вавилон, а в последствии и Египет, в 526 г. до н.э. Эти завоевания положили конец цивилизациям Егип­та и Двуречья. Но культура их не разрушилась, хотя от па­мятников архитектуры остались лишь величественные руи­ны: духовная культура Египта и Вавилонии была воспринята

древними евреями и греками и внесла значительный вклад в формирование ближневосточно-средиземноморской цивили­зации.
2.2. Культура Древнего Египта

Египет дает нам самый яркий пример той стадии становле­ния древней восточной культуры, где практические достиже­ния и развитость прагматически ориентированной рацио­нальности сочетается с основополагающей ролью чувств и об­разов, доставшихся в наследство от первобытного мифа.

Истоки египетской культуры лежат в глубокой древности. Хронологически история Древнего Египта делится на:

• Древнее царство: 3197—2160 гг. до н. э.

• Среднее царство: 2160—1580 гг. до н. э.

• Новое царство: 1580— 1100 гг. до н. э.

• Поздний период: 1100 г. до н. э. — 395 г. н. э.

В последний период Египет теряет свое могущество, и его постепенно завоевывают другие народы: персы, ассирийцы, греки, римляне, византийцы. В раннем средневековье в Еги­пет проникает ислам. В III тысячелетии до н. э. Нижний, Средний и Верхний Египет, представлявшие собой три само­стоятельных государства, объединились. С этого события и начинается развитие культуры и истории Древнего Египта.

Географическое положение

Древнеегипетское государство зародилось вдоль реки Нил, на севере Африки. Его местоположение обусловливалось пло­дородием иловых почв, образованных разливами Нила, и воз­можностью получать несколько урожаев в год. Этот геогра­фический и климатический фактор сыграл решающую роль в экономическом и политическом развитии Египта.

Административное деление на номы (сельскохозяйствен­ные общины), которыми управляли номархи, позволило обес­печить четкое управление страной.

Особенности мировоззрения

Социальное устройство. Схема социального устройства напоминает пирамиду: вершину занимал фараон (царь), со­средоточивший в одном лице все формы власти. За ним — жрецы, министры, военачальники, номархи. Следующую, более нижнюю ступень занимали писцы, сборщики налогов, контролировавшие исполнение законов. Ступень ниже — крестьяне, еще ниже — ремесленники, торговцы. В подно­жье пирамиды — рабы, не имевшие никаких прав. Ряды ра­бов пополнялись военнопленными: Египет вел завоеватель­ные войны.

Более трех тысяч лет египетское государство было самым могущественным для своего времени. Тому способствовали крепкая государственная власть, налаженная система управ­ления, совершенное по тому времени законодательство, вы­сокая культура земледелия, развитие науки и огромная роль религии в жизни египтян (самого религиозного народа в ис­тории древнего мира).
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

Похожие рефераты:

Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории» Разработала: Макурина Е. В. 2010 г
Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории», разработанный преподавателем Макуриной Е. В., составлен на основе государственных...
Методические указания к изучению дисциплины по дисциплине Основы...
...
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной психологии»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военно-патриотического воспитания»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Четвертая общие основы подготовки спортсменов глава 8 основы теории...
Именно на материале спорта накоплен большой объем знаний, отражающих раз­личные положения теории адаптации
«Основы экономической теории»
Государственных общеобязательных стандартов специальностей бакалавриата, утвержденными приказом Министерства образования и науки...
Программа дисциплин для студентов дисциплины «Основы менеджмента и маркетинга»
Изучение дисциплины базируется на знаниях полученных во время изучения следующих дисциплин: «Основы экономической теории», «Основы...
Учебно-методический комплекс дисциплины «Основы теории изучаемого языка»
Составитель: Калимова Жибек Усембаевна, доцент кафедры «Теории и практики перевода»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза