Основы теории культуры


НазваниеОсновы теории культуры
страница6/30
Дата публикации07.03.2013
Размер5.33 Mb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Культура > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30
Глава 3

^ КУЛЬТУРА АНТИЧНОСТИ

Европейская цивилизация уходит своими корнями в пери­од античности. Античная культура Средиземноморья счита­ется величайшим творением человечества. Ограниченная пространством (в основном, побережье и острова Эгейского и Ионического морей) и временем (от II тысячелетия до н. э. до первых веков христианства), античная культура раздвину­ла рамки исторического существования, заявив о себе обще­человеческой значимостью архитектуры и скульптуры, эпи­ческой поэзии и драматургии, естественнонаучного и фило­софского знания. В историческом плане под античностью подразумевается период истории, охватывающий греко-рим­ское рабовладельческое общество.

Понятие античности в культуре возникло в эпоху Возрож­дения. Так итальянские гуманисты называли самую раннюю культуру из известных им. Это название сохранилось за ней и поныне как привычный синоним классической древности, точно отделяющий греко-римскую культуру от культурных миров древнего Востока.

Античная культура космологична и основана на принципе объективизма, в целом для нее характерен рациональный (те-

орийный) подход к пониманию мира и в тоже время эмоцио­нально-эстетическое его восприятие, стройная логика и ин­дивидуальное своеобразие в решении социально-практичес­ких и теоретических проблем.

3.1. Культура Древней Греции

Античная Греция не была отягощена азиатской традицией, хотя древним грекам и были знакомы достижения культуры народов Востока. Усвоив культурный опыт Египта и Вавило­на, они определили свой собственный путь социально-поли­тического развития, в философских поисках и в художествен­но-эстетическом осмыслении мира.

Антропологическое противоречие духа и тела решено было античной культурой в пользу последнего, придав ей «телес­ный» стиль. Современные исследователи усматривают кор­ни этой «телесности» в античном рабстве. В рабовладель­ческом обществе ни полноценность человека, ни сам человек не могли быть поняты, а потому человек и его духовная жизнь осмысливались по типу физических тел или вещей. Так кон­струируется все античное мировоззрение: наука, религия, философия, искусство, общественно-политическая жизнь. Античный гуманизм прославляет лишь физическое совер­шенство человека, но субъектность личности, ее духовные возможности еще не раскрыты. Эталоном гармонии было тело человека. Даже греческие боги — прежде всего вечные совершенные тела. Отсюда вытекает соразмерность пропор­ций греческой архитектуры, расцвет скульптуры. Показа­тельным выражением телесности античного гуманизма было исключительное положение физической культуры в системе воспитания. Однако в античном обществе признавалась био­социальная природа человека, закрепленная в формуле Ари­стотеля: «Человек — животное общественное». Тело осмыс­ливалось как эстетический символ греческого города-госу­дарства, «полиса». Древние греки пытались через тело и благодаря ему воспитывать в себе соответственно гармони­ческие духовные качества, усматривая в нем наличие чувства и ума в их взаимном единстве и противоречии, но слабое раз­витие индивидуальности личности не позволило греческой культуре отразить высоты проявления человеческой эмоци­ональности и духа. Возвеличивая тело, в целом античные искусство и культура, как и на Востоке, решали противоречие между личным и общественным в пользу последнего. Личность считалась полезной обществу лишь благодаря сво­им гражданским добродетелям. Противоречия объекта и субъекта как сторон человеческой личности можно назвать главным нервом античной культуры. Если во взаимоотноше­ниях с социумом личность находила какой-то выход, то по от­ношению к Судьбе и личность, и общество были лишь объек­тами, слепыми орудиями Рока. Идея неумолимости Рока тес­но связана с античным рабством, ибо в античном мире свободные люди мыслили себя рабами общего мироустрой­ства. Единичные прорывы человеческого духа в античной культуре не стали парадигмой античного мировоззрения, не выразили его сути.

Хронология

В культурной истории Древней Греции определяют пять пе­риодов:

• Крито-микенская культура — III — II тыс. до н. э.

• Гомеровский период — XI—VIII вв. до н. э.

• Архаика — VII—VI вв. до н. э.

• Классическая Греция — V в. до н. э. — третья четверть IV в. до н. э.

•Эллинизм — конец IV в. до н. э. — II в. до н. э.

^ Особенности мировоззрения

Древнегреческая цивилизация развивалась на юге Балкан­ского полуострова, островах Эгейского и Ионического морей и в прибрежных регионах Малой Азии. На ее развитие ока­зали влияние два географических фактора:

• выход к морю;

• территория, разбитая горами на многочисленные до­лины, что затрудняло политическую общность и как след­ствие привело к образованию городов-государств (полисов).

Греция на протяжении многих веков не представляла собой единого географического пространства. Каждая область Гре­ции имела свою особенность ландшафта, свои индивидуаль­ные особенности культуры.

Не представляла собой единства античная Греция и в соци­ально-политическом плане: она существовала в рамках осо­бой государственной системы — независимых городов-госу­дарств, полисов, чьи рубежи чаще всего определялись при-

родными границами. Различие в культуре полисов проявля­лись в языковых диалектах, собственных календарях, моне­тах, почитаемых богах и уважаемых героях.

Города-полисы не только соперничали, но и воевали друг с другом, как Афины и Спарта.

Несмотря на региональные и культурные различия антич­ная культура обладала определенной целостностью. Един­ство выражалось не только в общности интересов и необхо­димости объединения против общего врага, но и в едином ми­ровосприятии, в характерных особенностях всей античной культуры.

Во-первых, античная культура отличается космологично-стью. Космос противостоит Хаосу своим совершенством и упорядоченностью, своей красотой. Сама по себе красота заключена в природе, поэтому подражать ей следовало всем без исключения художникам. Так складывались эстетические категории, тесно связанные между собой, исходящие из кос-мологичности мышления и пронизывающие всю античную культуру, все искусство: красота, гармония, мера.

Красота, согласно Аристотелю, объективно существует в настоящем мире. Красота в понимании древних греков есть соразмерность, органичность, гармоничность.

Мера — исходный принцип существования чего-либо оп­ределенного. По словам Демокрита, «прекрасное есть надле­жащая мера во всем». Понятие меры должно быть присуще не только людям, занимающимся искусством, но и политикам и философам.

Как основная черта бытия особо выделялось понятие гар­монии как выражения чувства меры, единства в многообра­зии, как «внутренняя природа вещей». Мера есть наивысшее выражение гармонии. Образцом для произведений искусст­ва является гармония в космосе, природе, гармония общества и человека.

Во-вторых, античную культуру объединял антропоцент­ризм. Лучшее определение антропоцентризма заключено в словах Протагора: «Человек есть центр всей Вселенной и мера всех вещей». Космологизм греческой культуры предпо­лагал антропоцентризм. Космос постоянно соотносится с че­ловеком. Сопоставление макрокосма — Вселенной и микро­косма — человека предполагало гармонию существования. Поэтому для древнегреческой культуры был свойственен поиск «пропорции связи вещей», математических законов кра­соты и гармонии, поиск идеала человеческого тела и духа. Тело человека подверглось тщательному геометрическому изучению, в результате чего выявились идеальные пропорции гармоничной человеческой фигуры, установлены правила про­порционального соотношения его частей. Предполагается, что теоретиком пропорций является скульптор Поликлет. Тело, прекрасное само по себе, было лишь частью гармони­ческой личности. Идеал, к которому должен был стремиться каждый гражданин полиса, — калокагатия. Прекрасный и хороший человек соединяет в себе красоту безупречного тела и нравственное совершенство. Это положение определяет «телесный» характер культуры Древней Греции. Красота те­лосложения почиталась высоко и достигалась физическими упражнениями и гимнастикой, т. е. достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием, воспитанием.

Культ тела определялся и более прагматическими причи­нами: ловкость, сила были необходимы для защитника оте­чества, т. е. для военных целей.

Соотнесение природных объектов с человеческим телом оп­ределило отношение греков к земной жизни: любовь к повсед­невным радостям утверждалась в качестве своеобразного иде­ала, преимущество жизни над смертью огромно, понимание его составляет смысл античного мировоззрения. Культ тела повлиял на совершенно особенное отношение к наготе, а само тело стало мерилом всех форм греческой культуры: филосо­фия, математика, скульптура и архитектура, поэзия и драма, даже риторика определяли человека своим критерием.

В-третьих, общим в культуре античной Греции была состя­зательность. Эта черта была порождена полисным характе­ром культуры. Состязательность характеризует все сферы жизни. Главную роль играли состязания спортивные, конные, художественные — поэтические и музыкальные, состязания философов и т. п.

Агон (состязание, борьба) олицетворял характерную чер­ту свободного грека, гражданина полиса: его личные заслуги и качества проявлялись только тогда, когда выражали идеи и ценности городского коллектива.

Состязательный характер античной культуры проявляется и в таких ее чертах, как праздничность, зрелищность, красоч­ность. Праздники сопровождали все состязания и сельско-хозяйственные работы и являлись неотъемлемой частью соци­альной жизни древних греков.

Культура античной Греции, отмеченная перечисленными характерными чертами, представляет собой единый процесс становления и развития различных форм материальной и ду­ховной деятельности. В конкретные исторические периоды приоритеты отдавались разным ее видам.

Крито-микенский период. Истоки греческой культуры ле­жат во II тыс. до н. э., когда центром античного мира были ос­тров Крит и та часть материка, на которой располагался го­род Микены. Эта, считавшаяся легендарной культура была открыта благодаря археологическим раскопкам Генриха Шли-мана. Пользуясь лишь поэмами Гомера как путеводителем и сверяя местность по данным в них описаниям, он открыл ряд древних поселений. Крупнейшей находкой Шлимана были города Микены и Троя. Несколько лет спустя англичанин Ар­тур Эванс во время раскопок на острове Крит обнаруживает остатки огромного дворца в Кноссе.

Критское царство было сильной державой с могуществен­ным по тем временам флотом, а само положение острова — между Европой, Северной Африкой и Малой Азией — отво­дило Криту значительную роль в отношениях с другими куль­турами древности.

Характерная для этой эпохи «дворцовая» культура отлича­ется централизацией хозяйственной ,военно-политической и религиозной жизни. Ключевой является фигура царя-жреца, венчающего собой пирамиду власти, как в древневосточных культурах. Преобладает хтоническая религиозность (культы земли и плодородия). Само представление о божестве у кри­тян было более расплывчатым и менее самодовлеющим, чем у египтян и вавилонян. Страх перед богами, олицетворяющи­ми могучие силы природы, был им менее свойственен. Это был, скорее, культ земной радости, освобождающий челове­ка от страха перед неизвестным — перед роком и таинствен­ными силами природы, обожествление красоты, в которой виделся высший смысл жизни. Критская культура передала впоследствии древнегреческой радостное и любовное воспри­ятие мира, особое отношение к человеческой красоте, жизне­радостное искусство.

Эта эпоха завершается упадком культуры Крита в резуль­тате серии землетрясений на острове.

Гомеровский период. Постепенно остров Крит завоевыва­ют ахейские греческие племена. «Гомеровский» период харак­теризуется распространением керамики, мелкой пластики геометрического стиля и знаменитым эпосом. Этот период можно было назвать «смутным»: ахейцев вытесняют дорий­цы, находящиеся на более низком уровне культурного разви­тия. В это время Греция представляет собой сотни небольших полисов-общин, чье население в большей степени состояло из крестьян-земледельцев. Греция вступает из бронзового века в железный, но носителями новых возможностей стано­вятся народы, более отсталые в культурном отношении. На многие десятилетия забывается даже письменность. Основ­ная ценность этой эпохи — воинская доблесть «арете». Ос­новной формой общественного контроля является «культура стыда» — непосредственная осуждающая реакция народа на отступление героя от нормы. Формируется рациональная ориентация поведения, его обоснование и соответствующее самосознание.

Периоды архаики и классики. Расцвет греческой культу­ры начинается в архаический период. Это было время станов­ления городов-государств (полисов), бурного развития искус­ства. Несмотря на политическую разрозненность, многочис­ленные полисы были связаны общим языком, общегречески­ми праздниками и состязаниями, религией.

Классический период, или эпоха классики — вершина рас­цвета всей древнегреческой культуры. В это время намети­лись главные черты античного общества, сложились основ­ные определяющие его экономические и политические осо­бенности — классическое рабство, система денежного обращения, рынок, полис как основная форма политической организации, демократическое правление. Тогда же создают­ся главные этические и эстетические принципы и идеалы, не утратившие своего значения на протяжении всей истории ан­тичного общества, формируется древнегреческий пантеон бо­гов. В основе уникальности греческого культурного «чуда» лежат следующие предпосылки: частная собственность, раб­ство, полисная демократия, сохранившиеся аристократичес­кие этические представления, отсутствие чиновничье-бюрок-ратической элиты и жреческой касты, десакрализация поли­тической и культурной жизни, возникновение греческого буквенного письма, идеал бескорыстного созерцания, испо-

ведовавшегося людьми, которые занимались духовным про­изводством, созданием высокоразвитой греческой культуры. Период эллинизма. Наступление эллинистической эпохи связано с завоевательными войнами Александра Македонс­кого, который настолько расширил границы Греции, что об­разовал, фактически, совершенно новое государство, где гре­ческий язык и культура играли определяющую роль, и поэто­му оно называется эллинистическим. Этот периодхарактери-зуется интенсивным развитием всех художественных форм, связанных не только с греческими принципами культуры, но и с инокультурными проявлениями, с интенсификацией на­уки, техники, философии. Бурно развивается архитектура и все, что связано с декором интерьера и экстерьера зданий: мозаика, декоративная скульптура, расписная керамика. Кру­гозор эллинов значительно расширился: благодаря военным походам, научным и торговым путешествиям в далекие стра­ны. Границы, замыкавшие кругозор гражданина полиса, были сняты, и это положило начало формированию «чувства миро­вых просторов». В пределы империи Александра Македонс­кого входили Египет, Месопотамия, Персия и земли на Вос­токе вплоть до Индии. Эта держава распалась на отдельные области после смерти Александра, но между ними еще дол­гое время сохранялись политические, экономические и куль­турные связи. Лишь римские завоевания в I в. до н. э. поло­жили конец существованию эллинистического мира.

^ Форма власти

Форма власти в Древней Греции эволюционировала от мо­нархии (власть принадлежит одному лицу, монарху) к аристок­ратии (власть принадлежит группе высшей знати) и позднее, во времена золотого века Перикла, к демократии (власть наро­да). В этот период происходят важные перемены: отменяется имущественный ценз, вводится оплата должностным лицам, постепенно стирается разница между социальными классами.

^ Религия и мифология

Религия античной Греции имеет две главные характерис­тики:

Политеизм (многобожие). При всем множестве греческих богов можно выделить 12 главных. Пантеон общегреческих богов сложился в эпоху классики.

Каждое божество в греческом пантеоне выполняло строго определенные функции: Зевс — главный бог, властитель неба, громовержец, олицетворял силу и власть.

Гера — жена Зевса, богиня брака, покровительница семьи.

Посейдон — бог моря, брат Зевса.

Афина — богиня мудрости, справедливой войны.

Афродита — богиня любви и красоты, рожденная из мор­ской пены.

Арес — бог войны.

Артемида — богиня охоты.

Аполлон — бог солнечного света, светлого начала, покро­витель искусств.

Гермес — бог красноречия, торговли и воровства, вестник богов, проводник душ умерших в царство Аида — бога под­земного царства.

Гефест — бог огня, покровитель ремесленников и особен­но кузнецов.

Деметра — богиня плодородия, покровительница земле­делия.

Гестия — богиня домашнего очага.

Древнегреческие боги жили на заснеженной горе Олимп.

Кроме богов существовал культ героев — полубожеств, родившихся от брака богов и смертных. Гермес, Тезей, Ясон, Орфей являются героями многих древнегреческих поэм и мифов.

Второй особенностью древнегреческой религии является антропоморфизм — человекоподобие богов.

Что древние греки понимали под божеством? Абсолют. Космос — абсолютное божество, а античные боги — это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют. Поэтому все достоинства и все недо­статки природы и человеческой жизни отражаются в богах. Древнегреческие боги имеют облик человека, похожи на него не только внешне, но в поведении: они имеют жен и мужей, вступают во взаимоотношения, подобные человечес­ким, имеют детей, влюбляются, ревнуют, мстят, т.е. обла­дают теми же достоинствами и недостатками, что и смерт­ные. Можно сказать, что боги — это абсолютизированные люди. Эта черта очень повлияла на весь характер древнегре­ческой цивилизации, определила главную ее черту — гума­низм.

Античная культура вырастает на основе пантеизма древне­греческой религии, который возникает как результат чув­ственного понимания космоса: идеальные боги являются только обобщением соответствующих областей природы, как разумной, так и неразумной. Это судьба, осознанная как не­обходимость, и выйти за ее пределы нельзя. Из этого'можно сделать вывод, что античная культура развивается под знаком фатализма, который античный человек преодолевает с легко­стью, борясь с судьбой, как герой. В этом — смысл жизни. Поэтому культ героя особенно характерен для древнегречес­кой культуры. В античности присутствуетудивительнь й син­тез фатализма и героизма, вытекающий из особого понима­ния свободы. Свобода поступка порождает героизм. Панте­изм и культ героев наиболее ярко выражены в древнегреческой мифологии.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   30

Похожие рефераты:

Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории» Разработала: Макурина Е. В. 2010 г
Сборник лекций по курсу «Основы экономической теории», разработанный преподавателем Макуриной Е. В., составлен на основе государственных...
Методические указания к изучению дисциплины по дисциплине Основы...
...
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной психологии»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военной педагогики»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Программа обучения студентов (Sullabus) по дисциплине «Основы военно-патриотического воспитания»
Обсужден и рекомендован на заседании кафедры теории и методики физической культуры и спорта
Четвертая общие основы подготовки спортсменов глава 8 основы теории...
Именно на материале спорта накоплен большой объем знаний, отражающих раз­личные положения теории адаптации
«Основы экономической теории»
Государственных общеобязательных стандартов специальностей бакалавриата, утвержденными приказом Министерства образования и науки...
Программа дисциплин для студентов дисциплины «Основы менеджмента и маркетинга»
Изучение дисциплины базируется на знаниях полученных во время изучения следующих дисциплин: «Основы экономической теории», «Основы...
Учебно-методический комплекс дисциплины «Основы теории изучаемого языка»
Составитель: Калимова Жибек Усембаевна, доцент кафедры «Теории и практики перевода»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза