Христианский гуманизм и его традиции в славянской культуре Выпуск 8


НазваниеХристианский гуманизм и его традиции в славянской культуре Выпуск 8
страница8/40
Дата публикации16.02.2014
Размер5.64 Mb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Культура > Документы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   40

Літаратура
1. Пушкарева, Н. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы в системе исторических наук / Н. Пушкарева // Женщина. Гендер. Культура. – М.: МЦГИ, 1999. – С. 15 – 34.

2. Трессидер, Д. Словарь символов [Электронный ресурс] / Д. Трессидер. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/JekTresidder/index.php, свободный.– Дата доступа: 2.02. 2013.

3. Козубовский, В. Общая психология: личность: учебное пособие / В. Козубовский. – Мн.: Амалфея, 2005. – 448 с.

4. Самуэлс, Э. Юнг и постъюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа / Э. Самуэлс. – М.: ЧеРо, 1997. – 416 с.

5. Вежнавец, Е. Шлях дробнай сволачы / Е. Вежнавец. – Мн.: Логвінаў, 2008. – 152 с.

6. Бовуар де С. Второй пол. Т.1 и 2: Пер. с фран. / С. Де Бовуар. – Общ. ред. и вступ. ст. С. Г. Айвазовой, коммент. М. В. Аристовой. – М.: Прогресс; СПБ.: Алетейя, 1997. – 832 с.

7. Бабіна, Н. Крыві не павідна быць відна / Н. Бабіна. – Мн.: Логвінаў, 2007. – 220 с.



УДК 821.161.1 – 94:316.75 (367)

П. С. Кохан
Роль художественной литературы исторической тематики

в формировании национальной идеологии славянских стран

В статье раскрывается сущность понятий «нация», «национальная идея» и «национальная идеология», рассматривается степень их взаимообусловленности. Выдвигается тезис о непосредственном участии художественной литературы исторической тематики в процессе формирования национальной идеологии в славянских странах с литературоцентричным типом культуры.
Вопросы национального характера вот уже несколько столетий занимают лидирую­щие позиции в списке проблем мирового сообщества. Огромное количество ученых из раз­ных стран, представляющих различные отрасли научного знания, занято исследованием ши­рокого спектра понятий, связанных с осмыслением категории национальной идеи – фено­мена, возникающего тогда, когда некоторая группа людей начинает осознавать себя как от­дельную нацию, со свойственными только ей философскими, политическими и культурными особенностями. В разное время исследованием теоретического аспекта национальной идеи занимались такие исследователи, как Эрнест Ренан, Энтони Смит, Бойд Шефер, Леон Грин­филд. Российские и белорусские ученые также не оставили этот вопрос без внимания. Ог­ромный вклад в изучение национальной идеи внесли Николай Бердяев, Владимир Соловьев, Константин Леонтьев, Анатолий Астапенко, Иван Чарота, Игорь Бобков и ряд других иссле­дователей. Сформированные ими концепции в этой области являются методологической ба­зой нашего исследования.

Прежде чем приступить к рассмотрению концепта национальной идеи, необходимо проанализировать смысловую доминанту понятия нация, лежащего в основе указанного яв­ления. В современной науке сложилось мнение, что сам термин возник в конце 18 века в ходе Великой Французской революции. Существует целый ряд подходов к трактовке фено-мена нации. Павел Всеволодович Терешкович, белорусский историк и этнолог, отмечает, что «существуют два основных подхода к пониманию нации: как политической общности граждан определенного государства и как этнической общности с единым языком и само-сознанием» [1]. Как следует из этих слов, камнем преткновения, препятствующим формиро-ванию единого подхода, являются отношения нации и государства. Об этом говорит и Анатолий Астапенко в своей работе «Нацыянальная ідэя ў сучасным свеце»: «У заходне-еўрапейскай традыцыі (англаамерыканскай) і ўсходнеўрапейскай склаліся розныя падыходы да канцэпцыі нацыі. Ва ўсходнеўрапейскай навуцы канцэпцыя нацыі не прывязываецца да дзяржавы. Заходнеўрапейскі падыход вызначаецца большай увагай да нацыі-дзяржавы» [2, с. 30]. Споры возникают и на почве характеристики процесса образования наций. В совре-менной науке выделяют два разных подхода к этому вопросу: примордиальный и модернистский. «Згодна з першай канцэпцыяй нацыі маюць свае вытокі ў самой прыродзе і з’яўляюцца вечнымі. Другая канцэпцыя грунтуецца на тым, што нацыі – з’ява сучасная, яны ўзніклі зусім нядаўна» [2, с. 30]. Предпринимаются попытки объединить два этих подхода в один: примордиально-модернистский. Каждая из предложенных концепций имеет под собой довольно прочную аргументированную основу, но острых конфликтов между ними не возникает, так как они не являются взаимоисключающими по отношению друг к другу.

Относительная противоречивость существующих подходов к трактовке феномена нации обусловливает известные трудности для определения понятия национальной идеи. Владимир Михайлович Конан, белорусский философ, историк и литературный критик, определил данное понятие следующим образом: «Нацыянальная ідэя ёсць духоўна-творчы аналаг гістарычнага быцця народа ў яго трох вымярэннях – мінуўшчыне, сучаснасці і будучыні. Кожны этнас, які выявіў свае творчыя магчымасці і сфармаваўся ў нацыю, увасабляе сваім быццём пэўную ідэю, альбо, кажучы тэалагічна, пэўную задуму Сусветнага тварца, якая рэалізуецца ў гістарычных дзеях народа і яго самабытнай культуры» [3]. Это определение в достаточной мере отражает суть рассматриваемого явления, однако требует определенных пояснений.

В содержание понятия национальная идея включается ряд аспектов, позволяющих оп­ределить ее важность для существования этноса: это историческая судьба народа, цель его существования, культурно-духовная миссия, отношения с другими нациями. Но, прежде всего, национальная идея – это мировоззренческая установка, которая носит нематериальный характер. Такая позиция подразумевает наличие некоего идеала, способного направить раз­витие нации в нужное русло. В этом плане особое значение приобретает религиозный аспект национальной идеи. Известный русский философ Владимир Соловьев, посвятивший ряд ра­бот проблеме особенностей национальной русской идеи, писал: «идея нации есть не то, что она думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности» [4]. Эти слова, на наш взгляд, являются лучшим выражением надвременного характера национальной идеи.

Для того, чтобы определить степень важности национальной идеи и выстроить своего рода содержательный каркас, который позволит понять ее суть, мы обратимся к вышеупомянутой работе А. Астапенко, в которой он выделяет 5 универсальных атрибутов национальной идеи:

1. «Нацыянальная ідэя ўяўляе імкненне чалавека ўсвядоміць сябе ў сваёй нацыі і сваёй нацыянальнай дзяржаве» [2, с. 52];

2. «Нацыянальная ідэя ёсць выразнік акрэсленага тыпу культуры, уласцівага пэўнаму этнасу ці нацыі і ўключае эканоміку, вытворчасць, адукацыю, рэлігію, мастацтва, літаратуру і іншыя складаючыя часткі ўсёй свядомай і мэтанакіраванай дзейнасці чалавека і грамадства» [2, с. 52];

3. «Нацыянальная ідэя павінна быць накіравана на кансалідацыю грамадства» [2, с. 53];

4. «Любая нацыянальная ідэя знаходзіць свае карані ў мінулым» [2, с. 54];

5. «Нацыянальная ідэя набывае пэўную закончанасць, калі яна фармулюецца як ідэалагічная платформа нацыі» [2, с. 55].

Как видно из заключительного тезиса представленной парадигмы, национальная идея имеет самую непосредственную связь с центральным для нашего исследования понятием – национальной идеологией. Именно идеология разрабатывает методы и пути, которые позво­лят нации понять свою судьбу и найти свое место в мировом порядке. «Гэта тэарэтычная канцэпцыя носіць назву нацыяналізм, – отмечает А. Астапенко. – Фактычна, нацыяналізм ёсць рэалізацыя нацыянальнай ідэі ў тэарэтычнай плоскасці, нацыя – рэалізацыя нацыянальнай ідэі ў практычнай плоскасці» [2, с. 56].

Важно разграничивать такие понятия как национальная идеология и государственная идеология. О. Вольтер в этой связи утверждает, что «государственная идеология – вид поли­тической идеологии, систематизированная совокупность идей, ценностей и представлений, посредством которых образующая государство общность – народ, нация – осознает себя, свои потребности и интересы, выражает свое отношение к существующей социально-поли­тической действительности, определяет формы организации своего бытия, формулирует свои цели и устремления и обосновывает пути и средства их достижения с помощью госу­дарственной власти» [5]. Говоря иными словами, государственная идеология – это инстру­мент в руках действующей власти, определяющий основные направления деятельности го­сударства на данном промежутке времени. Национальная идеология и государственная идеология могут проповедовать одни и те же идеалы. В этом случае можно говорить о на­ции-государстве – образовании, в котором общество, проживающее на данной территории, осознало себя как нацию, то есть нашло цель своего существования. Однако если государ­ство берет за идеологическую основу ценности, противоречащие коренным интересам на­рода, то такая идеология не может быть национальной и, по своей сути, является враждебной для существования и развития этноса.

Второй атрибут национальной идеи связан с ее функцией, направленной на выраже­ние типа культуры, свойственный определенной нации, и включение в себя разных сфер дея­тельности человека. В данной работе мы остановимся на вопросе функционирования нацио­нальной идеи в странах с явно выраженным литературоцентричным типом культуры, приме­рами которых являются Россия и Беларусь.

Взаимосвязь литературы и общественной жизни в России невероятно глубока. И, не­смотря на то, что литературоцентрические тенденции стали заметны лишь во время бурного развития светской литературы, стремление к ним наблюдалось намного раньше. Михаил Берг отмечает, что «текстоцентризм русской культуры опирался на еще более раннюю тра­дицию, в соответствии с которой обожествлению подвергался не только текст, но и алфавит, потому что сами буквы для первых русских писателей представляли собой символическую фиксацию доминирующих социальных, культурных и сексуальных позиций» [6, с. 185]. Ста­новлению литературоцентризма способствовало и особое отношение народа к писателю: если не как к Богу, то как к посреднику между Богом и человеком.

Во время петровских реформ предпринимались попытки разорвать эту связь и изменить отношение масс к тексту. Однако литература, действительно значительно отошедшая от религиозной тематики, сохранила свое влияние на умы: «В результате трансформации подверглась лишь цепочка символического делегирования полномочий: иерархия «Бог – церковь – поэт» в модернизированном виде предстала иерархией «Бог – монарх – церковь – поэт» [6, с. 188].

На основании всего сказанного можно с большой долей уверенности предположить, что в России именно на литературу возлагается миссия «материализации» национальной идеи, трансляции ее народу, закрепления ее сущностных составляющих в национальном соз­нании, что будет способствовать обретению нацией своего места среди сотен других. А так как национальная идея находит свои корни в прошлом, представляется необходимым рас­смотрение литературы исторической тематики в национальном аспекте, ведь уже только тот факт, что жанр исторической прозы возник примерно в одно время с понятием «нация», а именно через несколько десятилетий после Великой Французской революции, указывает на возможную связь между этими явлениями. До этого времени светская литература также яв­лялась носителем идеологии, но, в основном, государственной. Однако события, произо­шедшие в конце 18 в Западной Европе и в России, дали толчок для пробуждения националь­ного самосознания и соответственно появления новой идеологии, представляющей альтерна­тиву государственной.

Конец 18–начало 19 века – период, характеризующийся небывалым всплеском инте­реса русской интеллигенции к прошлому своей страны. С. М. Петров в своей работе «Исто­рический роман А. С. Пушкина» приводит высказывания современников великого худож­ника о возрастании роли истории в жизни общества. Вот, к примеру, слова В. Г. Белинского: «История сделалась теперь как бы общим основанием и единственным условием всякого жи­вого знания: без нее стало невозможно постижение ни искусства, ни философии» [7, с. 4]. А декабрист М. С. Лунин, указывая на неразрывную связь прошлого и настоящего, пдчеркивал: «История… путеводит нас в высокой области политики»[7, с. 5].

Революционно-патриотическая идеология декабристов оказала существенное влияние на формирование национально-исторического сознания А. С. Пушкина. Обращаясь к самым значимым событиям мировой истории, уже произошедшим и происходящим прямо сейчас, он пытается нащупать тот путь, которым должен следовать его народ. Пушкин сравнивает «век нынешний» и «век минувший», пытаясь анализировать ход истории, выявлять законо­мерности исторического процесса, делать обобщения, стремясь понять, в чем заключается историческое предназначение русских как нации. И в итоге эти поиски приводят его к «Арапу Петра Великого», «Истории Пугачева», «Капитанской дочке» – монументальным произведениям, проникнутым национальным духом и патриотическими идеями.

В Беларуси же литературоцентризм проявляется несколько в ином, чем в России, виде. Первые предпосылки к его появлению наблюдаются в 16 веке, который принято называть эпохой Белорусского Возрождения. В это время завершил свое формирование и получил статус государственного старобелорусский язык, началось книгопечатание и появились первые законодательные документы, представленные в виде трех Статутов Великого княжества Литовского. Именно в 16 веке была заложена основа белорусской нации, и неудивительно, что именно к этому периоду истории обращаются белорусы, пытающиеся узнать свое предназначение.

Стремительный взлет сменился резким упадком – и вплоть до второй половины 19 века белорусы будто исчезают с культурной и политической карты Европы. Следующий этап формирования белорусской нации – вторая половина 19 века, ознаменованная восстанием 1863 года, и первая треть 20 века, связанная с процессами «белорусизации», когда белорус­ский язык проник буквально во все сферы жизни, а художественная литература стала адек­ватно реагировать на происходящие изменения. Сознание людей начало стремительно ме­няться, что отразилось в факте провозглашения Белорусской Народной Республики. Каза­лось бы, белорусы находятся в одном шаге от осмысления идеи своего существования, но репрессии 30–х годов и растворение БНР в СССР вновь отбрасывают нацию на много шагов назад.

Постоянные изменения политического климата не могли не сказаться и на литературе. Идеологическая основа СССР была настолько монолитна и крепка, что любые отклонения от нее мгновенно фиксировались и жестко пресекались. Но именно в этот тяжелый период в Беларуси зарождается жанр исторической литературы. Литературы, позволившей нации вос­стать практически из пепла и обрести опору для дальнейшего развития и напряженного по­иска, поиска, прежде всего, самой себя. И первым из тех, кто приблизился к сакральной ис­тине, был пионер жанра исторической прозы в Беларуси В. С. Короткевич. «У падзеях міну-лага – нашы карані. А дрэва без каранёў не можа ні існаваць, ні, тым больш, прыносіць плады», – цитирует писателя его друг литературовед и культуролог Адам Мальдис [8, с. 73].

И ведь действительно, нация, которая на протяжении длительного времени своего существования не видела прямой дороги для развития, а только лишь сплошные повороты и перекрестки, не может двигаться вперед без анализа событий прошлого. Но 20 век, в особен­ности его вторую половину, часто называют периодом кризиса доверия к истории, в частно­сти, к возможности выработки ее официальной версии, которая, как известно, меняется (по­рой до неузнаваемости) с каждой сменой власти. В этом плане художественная литература, которая в литературоцентричном пространстве прияла на себя всю полноту ответственности за поиск ответов на судьбоносные для общества, государства, нации вопросы, кажется чита­телю гораздо более объективной в своих оценках «дел давно минувших дней». Концептуаль­ный образ исторического прошлого нации, сформированный в художественном тексте, спо­собен выступить в качестве краеугольного камня фундамента национальной идеологии.

Неудивительно, что в свое время Короткевич с таким трудом отстаивал свой главный исторический роман «Каласы пад сярпом тваім». Советская власть не была заинтересована в пробуждении национального самосознания белорусского народа, ведь, согласно идеологиче­ским установкам того времени, – все это пережитки, мешающие строительству коммунизма. И снова мы наблюдаем картину, когда официальная идеология расходится с национальными интересами народа.

История – мощнейшее оружие, и нациям, которые все еще находятся в поиске своей национальной идеи, не стоит пренебрегать им. В этом и заключается потенциал историче­ской прозы в странах с литературоцентричным типом культуры, в странах, народ которых стремится к духовно-творческому самопознанию, но затрудняется в выборе своего пути.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   40

Похожие рефераты:

Дата православной и католической пасхи, пасхальные традиции и обычаи
Пасха христианский церковный праздник, посвященный воскресению Иисуса Христа, самый древний и важный праздник церковного литургического...
9 Необходимость бронирования гостиницы
Судьбы гуманистической традиции в культуре классического и неклассического типов
Содержание
Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси 261
Послание Патриарха Московского и всея Руси кирилла участникам празднования...
День славянской письменности и культуры. Отрадно, что с каждым годом этот праздник приобретает все большую значимость, объединяя...
Конкурсы «Достоин называться гражданином!», «Защита проектов», «Трудовой...
Родина, ее история. Традиции и культура. Демократия. Гражданское общество и согласие. Гражданский долг. Гражданский гуманизм. Гражданская...
1 Судьбы гуманистической традиции в классической и современной культуре
Гайдук Л. В., Капшай Н. П. Диалог поэта с поэтом: М. И. Цветаева – Андре Шенье
Матвеева Руфина Прокопьевна
Вплоть до последней четверти XX в локальные традиции Байкальского региона сохраняли своеобразие в своей художественной культуре
Традиции вооруженных сил республики белорусь Вопросы: Многовековые...
Многовековые традиции белорусского народа – источник мужества и патриотизма его вооруженных сил
Закон Республики Беларусь о правах ребёнка 1993г. Ведомости вс рб,...
...
Темы рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии и методологии...
Культурно-исторические традиции Восточной и Западной цивилизаций (сравнительный анализ)

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза