Христианский гуманизм и его традиции в славянской культуре Выпуск 8


НазваниеХристианский гуманизм и его традиции в славянской культуре Выпуск 8
страница9/40
Дата публикации16.02.2014
Размер5.64 Mb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Культура > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   40

Литература
1. Терешкович, П. В. Нация [Электронный ресурс] / П. В. Терешкович // Режим доступа: http://philosophy-dictionary.info/Философский_словарь/1483/Нация.– Дата доступа: 20.01. 2013.

2. Астапенка, А. У. Нацыянальная ідэя ў сучасным свеце / У. А. Астапенка. – Мн., 2003. – 181 с.

3. Конан, У. М. Беларуская нацыянальная ідэя: гістарычны аспект і сучасныя праблемы [Электронный ресурс] / У. М. Конан // Режим доступа: http://kamunikat.fontel.net/www/czasopisy/filamaty/08/02.htm.– Дата доступа: 20.01. 2013.

4. Алексеева, В. А. Национальная идея [Электронный ресурс] / В. А. Алексеева // Режим дос­тупа: http://terme.ru/dictionary/183/word/nacionalnaja-ideja

5. Вольтер, О. В. Проблема соотношения национальной идеи, национальной идеологии и го­сударственной идеологии в современной России [Электронный ресурс] / О. В. Вольтер // Режим дос­тупа: http://www.iupr.ru/domains_data/files/zurnal_14_11/Vol'ter%20O.Saratov.25.10. 2011.pdf. – Дата доступа: 20.01. 2013.

6. Берг, М. Ю. Литературократия. Проблема присвоения и перераспределения власти в лите­ратуре / М. Ю. Берг. – М.: Новое литературное обозрение, 2000. – 342 с.

7. Петров, С. М. Исторический роман А. С. Пушкина / С. М. Петров. – М.: Издательство Ака­демии Наук СССР, 1973. – 160 с.

8. Мальдзіс, А. І. Жыццё і ўзнясенне Уладзіміра Караткевіча / А. І. Мальдзіс. – Мн.: Літаратура і Мастацтва, 2010. – 208 с.

УДК 821.161.1-31 : 821.161.3-31 : 7.046
С. А. Логачёва

Мифологема Потопа в повести

В. Распутина «Прощание с Матёрой» и в романе В. Козько «Неруш»

В статье рассматривается символика мифологемы Потопа, её значение в раскрытии художественной концепции типологически близких произведений русской и белорусской натурфилософской прозы последней трети 20 века – в повести В. Распутина «Прощание с Матёрой» и в романе В. Козько «Неруш». Данная мифологема интерпретируется во взаимосвязи с темой «человек – природа». Натурфилософская проблематика раскрывается через взаимосвязь нравственных, экологических и мифологических представлений В. Распутина и В. Козько.
Сведения о всемирном потопе занимают особое место в мифопоэтическом наследии народов мира, содержатся в ряде религиозных текстов. В русской литературе примером слу­жат произведения натурфилософской прозы последней трети 20 века. В повести В. Распу-тина «Прощание с Матёрой», как и во всём его творчестве, природоцентристский характер авторской позиции определяется стремлением вникнуть вглубь природы человека, сущности мира в целом, отразить древние мифологические представления о взаимосвязи микро- и макрокосма. Поэтому тема «человек – природа», связанная с ней мифологема Потопа, занимают одно из центральных мест в повести.

Водная стихия в космогонии многих народов наделена амбивалентными свойствами, Символизируя рождение, полноту жизни, её красоту, тайну, изменчивость и вечность, водная стихия также соотносится со смертью и бессмертием. По словам С. С. Аверинцева, «являя собой начало всех вещей, Вода знаменует их финал, ибо с ней связан (в эсхатологических мифах) мотив потопа» [1].

В повести В. Распутина «Прощание с Матёрой» отражено столкновение старого и но­вого мироуклада. Жители Матёры становятся свидетелями затопления деревни на благо про­гресса, молодое поколение стремительно уезжает в город. Происходит уход от того драго­ценного многовекового уклада, в котором человек ощущал себя частью рода, природы, с ко­торыми он был связан крепкими узами. Как отмечает Е. Ш. Галимова, «мир воспринимался как драгоценный дар Божий человеку, и естественность этого живого, сотворённого и даро­ванного человеку мира, его органическое родство с человеком, их взаимная предназначенность друг другу обеспечивали ощущение своей неслучайности в этом мире, единства с ним» [2].

С появлением известий о переселении начинаются коренные преобразования не только в самой деревне, но и в мировоззрении жителей. Для Матёры наступает «последняя весна» [3]. Уже не все засеяны поля и посажены огороды, разрушаются постройки, церковь пристроили под склад, работники ломают кресты на кладбище, сжигают дома, «уж повяла деревня, видно, что повяла, как подрубленное дерево, откоренилась, сошла с привычного хода» [3]. Не случайно деревня представляет собой остров, окружённый водой. Духовный оазис, включающий в себя культурные ценности, быт и традиции русского народа, вскоре должен исчезнуть под водой. Затопление острова ассоциируется с утратой нравственных ценностей его жителями и отсылает к библейской мифологеме Потопа.

Существуют различные интерпретации мифологемы Потопа. По мнению В. Н. Топо-рова, можно выделить «версии П., где он трактуется как катаклизм мирового значения (все-ленский потоп), когда гибнет все живое или сохраняется лишь его минимум, необходимый для возрождения в последующее время жизни на земле» [4]. При этом содержание таких мифов следующее: Бог насылает на людей Потоп за нарушение табу. Некоторые люди ищут спасение: строят ковчег, лодку, плот, нередко берут с собой животных, растения. Когда ли-вень, приводящий к потопу, прекращается, на поиски суши выпускается птица. После этого, достигая земли, начинается новая жизнь. Поглощение человечества водной стихией и зарож-дение новой жизни говорит об архаичной концепции цикличности создания мира, лежащей в основе мифа о Потопе.

В русской народной демонологии символика воды амбивалентна. В повести река Ан­гара являет собой начало и конец всего сущего: она дала жизнь Матёре, кормила её жителей, а затем поглотила свое творение. «Вот так худо-бедно и жила деревня…встречая и провожая годы, как воду, по которой сносились с другими поселениями и возле которой извечно кор­мились… Так и жила деревня…пока не грянул однажды слух, что дальше деревне не живать, не бывать… Вода по реке и речкам поднимется и разольётся, затопит многие земли, в том числе, в первую очередь, конечно, Матёру» [3].

В повести, как отмечает Чаба Шарняи, «...магическая очистительная функция воды переплетается с её функцией покровительства… Гибель острова, как ни парадоксально, оз­начает не столько окончательное погружение в хаос и некое очищение от грехов, сколько спасение праведных жителей острова» [5]. Праведниками являются люди, хранящие искон­ные традиции, которых в конце повести река принимает к себе. Если в Библии праведники спасаются и не теряют при этом своей физической составляющей, совершенствуются ду­ховно, очищаются от грехов, то в повести герои теряют свой физический облик. Дарья, Бого­дул, Сима, Катерина, Колька избирают гибель, предпочитая смерть существованию в непра­ведном мире. Следует отметить, что символика Потопа подкрепляется описаниями затяжных дождей в начале повести.

Молодое поколение не понимает, в чём заключается ценность Матёры для Дарьи, Бо­годула или Настасьи. Дети уезжают в город, они слепо следуют научно-техническому про­грессу, при этом забывая свои корни, все реже навещая пожилых родственников. Не зря именно в образе старухи Дарьи автором отражена народная мудрость, нравственный идеал. Полагаясь на прожитые годы и четко понимая смысл своей жизни, героиня говорит: «У кого нет памяти, у того нет жизни» [3]. Для неё и всего старшего поколения является трагедией потерять родной дом, привычный уклад, традиции, больше не иметь возможности почтить на кладбище своих предков. Перед тем как сожгли хату, Дарья убрала её и запретила кому-либо туда заходить, попросила поджигать дом только снаружи. Если исчезнет внешняя оболочка, то хотя бы внутренняя, душа дома, Дарьи и Матёры, останется невредимой.

Перед всемирным потопом происходят знамения и случаются чудеса. Не случайно пожилой женщине чудится, будто она с кем-то разговаривает, и это разговор с Богом, что указывает на будущее спасение праведников. Таким образом, мифологема Потопа приобре­тает в повести нравственно-философский смысл. Затопление острова и деревни, с одной сто­роны, носит разрушительный характер, стирая с лица земли географический объект, его ма­териальные ценности, а с другой – спасая тех, кто вместе с Богодулом оказался в одной лодке, подобно Ною, кто ратовал за спасение и сохранение Матёры до последнего дня. По­сланный на Матёру потоп приобретает масштабы всемирного, так как случай с данной де­ревней не единственный. Потеряв свою физическую суть, Матёра и её жители-праведники сохранили духовную.

В белорусской литературе ярким представителем, обратившимся к натурфилософ­ской проблематике, является Виктор Козько. Как отметил М. Тычина, «В. Казько адзін з тых, хто ў ліку першых зафіксаваў у нашай літаратуры жахлівы працэс абмялення, “меліярацыі” чалавечай душы, калі чалавек перастае быць чалавекам, а беларус – беларусам» [6, с. 18]. В романе «Неруш» автор обращается к конфликту взаимоотношений природы и человека в эпоху научно-технической революции, показывает дефицит духовности на фоне научных достижений.

Полесье для его жителей многие века являлось своеобразным Эдемом, исполненным гармонии: «Калі ёсць на зямлі рай, няма яму лепшага месца, чым вось гэтае, дзе стаіць на бе­разе рачулкі яго вёска Княжбор, дзе побач лес і вада, дзе недалёка возера Княжае – Князь-во­зера, вялікае, сівае ад чароту і гадоў сваіх» [7, с. 53]. Невозвратные материальные и духов­ные утраты, кощунственное отношение к флоре и фауне родного края нарушали его много­вековую гармонию. Вмешательство прогресса в жизнь Полесья, осушение болот, восприни­мается как аналог первородного греха, как разрушение Эдема. Наказанием за нарушение за­претов в романе являются паводки, что отсылает к библейскому мифу о Потопе. В главе ро­мана «Ненене. Ноеў каўчэг» река выходит из берегов, идет сильный дождь, но жители отка­зываются эвакуироваться и пытаются спасти всеми силами свой Эдем. Однако они вынуж­дены сесть в лодки и искать обетованную землю. Символичным является то, что вода оста­вила нетронутым один островок земли – кладбище.

Возникает вопрос, почему именно оно остается нетронутым природой? Традиционно кладбище является местом погребения усопших, где совершаются поминальные обряды, то есть местом, где хранится память о роде, деревне, оно противопоставлено селу, миру живых. Наши предки регулярно приходили на могилы, чтобы помолиться об умерших родственни­ках, поразмышлять либо принять душеспасительные решения в своей жизни. В романе вод­ная стихия «...не паднялася да могілак, а мо й пашкадавала, спынілася каля плота, ля капліцы. Пашкадавала не толкі іх вясковыя могілкі, але і тыя магілы, што належалі невядома каму, магілкі, якія насыпамі белага пяску спакон веку ўзвышаліся над вёскай» [7, с. 24].

Герои произведения спасают себя и домашних животных от наводнения именно на могилах предков: «Але людзi, што рушылi гэтым днём на могiлкi, усё ж спадзявалiся выплыць, кожны на сваiм чоўне-магiлцы, кожны на сваiм нябожчыку, а карабель быў на усiх адзiны – пагост» [7, с. 25]. Кладбище стало напоминать Ноев ковчег, где для каждого существа есть своя пара. Ощущение неизбежного и неотвратимого, ожидание кары за свои действия не покидает героев. Ненене не раз задумывается над тем, что это греховно и не по-человечески – жить на кладбище, это нарушение устоявшихся норм морали и христианских ценностей. Герои надеются, что воды отступят и они снова будут жить, почитая устоявшийся уклад.

Паводок не только заставляет героев задуматься о жизни, о непреходящих ценностях, но и помогает им сплотиться. Как пишет В. Козько, «дапамагалi адзiн аднаму, хто чым мог, былi такiмi ж адзiнымi i дружнымi, як у вайну цi то адразу пасля вайны, калi мала яшчэ чаго хто з iх меў, калi iх адзiным скарбам было толькi гора» [7, с. 26].

Природа всеми силами сопротивляется, противостоит человеку. На действия Шахрая и Матвея Ровбы по осушению болот она откликается паводком, ливнями, густым туманом и бурями, пытается изгнать небережливых хозяев. Символичным также является в тексте ро­мана появление образа Железного Человека. В мифологии беларусов этот образ трактуется следующим образом: «Міфічная істота, што жыве ў балоце або лесе. Паводле ўяўленняў – волат з жалеза, які ахоўвае свае ўладанні. На Палессі ім звычайна палохалі дзяцей, каб не хадзілі адны ў лес: “Не йдзі ў лес, бо там у болоці такі зелезны чоловек ходзіць да ўхопіць цябе” (в. Млінок – Перароўскі Жыткавіцкага р-на)» [8].

Матвей Ровба – главный герой романа – наделён противоречивым характером. С од­ной стороны, он понимает природу душой, чувствует её: знает, как правильно и бережно со­бирать ягоды, грибы, любуется красотами родного края, но с другой – и сам не замечает, как поддаётся влиянию технократического общества, для которого христианские ценности, при­родные богатства и бережное к ним отношение – лишь слова. Сама идея романа заключена в названии – «не руш», что означает – не беспокой, не тревожь, не нарушай вековую гармо­нию. Наблюдая за тем, как уничтожаются природные богатства, вырубаются деревья, а сим­вол Полесья – бусел – теперь редкий гость в Княжборе, Матвей ощущает свою вину за про­изошедшее. Княжбор, который казался его жителям раем, может превратиться в ад: «І вецер выў і крычаў у вушы галасамі кнажборцаў:

– Быў лес…

– Была вада…

– І стала пекла. Пекла, пекла, пекла… Прэч, прэч, прэч…» [7, с. 423].

Мифологический образ Потопа в романе наделён особым смыслом. Человек, разру­шая природу, совершает грех и несёт за свои действия наказание. Такой карой в романе яв­ляется паводок, вынудивший людей объединиться и просить помощи у своих предков, и в итоге задуматься о морали, христианских ценностях, обычаях, остановить «мелиорацию души». Ощущение человеком себя вне природы и её неповторимой сути, может Княжбор – рай превратить в Княжбор – «пекла». В конце произведения падает снег и утомленная земля засыпает с надеждой на то, что следующей весной она возродится.

Таким образом, авторов повести «Прощание с Матёрой» и романа «Неруш» сближают мифологические представления, связанные с интерпретацией мифологемы Потопа. Натур­философская проблематика раскрывается через взаимосвязь нравственных, экологических и мифологических представлений В. Распутина и В. Козько.
Литература
1. Аверинцев, С. С. Вода [Электронный ресурс]. / С. С. Аверинцев, С. А. Токарев // Мифы народов мира : Энциклопедия. – Режим доступа : http://philologos.narod.ru/myth/voda.htm. – Дата доступа : 05.02.2013.

2. Галимова, Е. Ш. Архетипический образ реки в художественном мире Валентина Распутина [Электронный ресурс]. / Е. Ш. Галимова // Образовательный портал «Слово». – Режим доступа : http://www.portal-slovo.ru/history/45653.php. – Дата доступа : 29.01.2013.

3. Распутин, В. Прощание с Матёрой [Электронный ресурс]. / В. Распутин. – Режим доступа : http://lib.ru/PROZA/RASPUTIN/matera.txt. – Дата доступа : 27.01.2013.

4. Топоров, В. Н. Потоп [Электронный ресурс]. / В. Н. Топоров, С. А. Токарев // Мифы наро­дов мира : Энциклопедия. – Режим доступа : http://philologos.narod.ru/myth/flood.htm. – Дата доступа : 05.02.2013.

5. Шарняи, Ч. Символика воды в повестях В. Распутина «Прощание с Матёрой» и «Живи и помни» [Электронный ресурс]. / Ч. Шарняи // Науковий вісник Ізмаїльського державного гуманітар­ного університету. – Вип. 24. – Режим доступа : http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Nvidgu/2008_24/index/CSH28.pdf. – Дата доступа : 05.02.2013.

6. Тычына, М. Карані і крона : фальклор i нацыянальная спецыфiка лiтаратуры / М. Тычына. – Мн. : Навука i тэхнiка, 1991. – 208 с.

7. Казько, В. Неруш / В. Казько. – Мн. : Мастацкая лiтаратура, 1983. – 430 с.

8. Жалезны чалавек. [Электронный ресурс]. / Родныя вобразы : этнічны слоўнік. – Режим дос­тупа : http://www.rv-blr.com/dictonary/view/13123. – Дата доступа : 05.02.2013

УДК 821.161.3-94
Г. Ю. Новік
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   40

Похожие рефераты:

Дата православной и католической пасхи, пасхальные традиции и обычаи
Пасха христианский церковный праздник, посвященный воскресению Иисуса Христа, самый древний и важный праздник церковного литургического...
9 Необходимость бронирования гостиницы
Судьбы гуманистической традиции в культуре классического и неклассического типов
Содержание
Ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиции в культуре Беларуси 261
Послание Патриарха Московского и всея Руси кирилла участникам празднования...
День славянской письменности и культуры. Отрадно, что с каждым годом этот праздник приобретает все большую значимость, объединяя...
Конкурсы «Достоин называться гражданином!», «Защита проектов», «Трудовой...
Родина, ее история. Традиции и культура. Демократия. Гражданское общество и согласие. Гражданский долг. Гражданский гуманизм. Гражданская...
1 Судьбы гуманистической традиции в классической и современной культуре
Гайдук Л. В., Капшай Н. П. Диалог поэта с поэтом: М. И. Цветаева – Андре Шенье
Матвеева Руфина Прокопьевна
Вплоть до последней четверти XX в локальные традиции Байкальского региона сохраняли своеобразие в своей художественной культуре
Традиции вооруженных сил республики белорусь Вопросы: Многовековые...
Многовековые традиции белорусского народа – источник мужества и патриотизма его вооруженных сил
Закон Республики Беларусь о правах ребёнка 1993г. Ведомости вс рб,...
...
Темы рефератов для сдачи кандидатского экзамена по философии и методологии...
Культурно-исторические традиции Восточной и Западной цивилизаций (сравнительный анализ)

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза