Методические рекомендации к изучению дисциплины


НазваниеМетодические рекомендации к изучению дисциплины
страница1/10
Дата публикации20.05.2014
Размер1.36 Mb.
ТипМетодические рекомендации
referatdb.ru > Литература > Методические рекомендации
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Титульный лист Форма

методических рекомендаций Ф СО ПГУ 7.18.3/40




Министерство образования и науки Республики Казахстан
Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова
Кафедра русской филологии


МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

к изучению дисциплины

История русской литературы XI – XVIII веков

для студентов специальности: 5В 020500 – Филология

Павлодар


Лист утверждения Форма


методических рекомендаций Ф СО ПГУ 7.18.3/41




УТВЕРЖДАЮ

Проректор по УР

____________Пфейфер Н.Э. «____» _________20____г.



Составитель: к.ф.н., доцент ____________Цветкова А.Д.
Кафедра русской филологии


^ Методические рекомендации

к изучению дисциплины

История русской литературы XI – XVIII веков
для студентов специальности: 5В 020500 – Филология
Рекомендовано на заседании кафедры

«_____»______________20___г., протокол №__
Заведующий кафедрой____________ Кенжебалина Г.Н. «____»____20___г.

Одобрено УМС гуманитарно-педагогического факультета

«____»______________20___г., протокол №____
Председатель УМС___________ Ксембаева С.К. «_____»_____20___г.
ОДОБРЕНО

Начальник УМО______________ Жуманкулова Е.Н. «____»_______20___г.
Одобрена учебно-методическим советом университета

«____» ____________ 20___г. Протокол № _____

Тема: Древнерусская литература ХI – ХVIII вв. – начальный этап развития русской литературы. Периодизация древнерусской литературы, ее объем и специфические особенности

План

1. Хронологические границы древнерусской литературы.

2. Художественная специфика древнерусской литературы.

3. Система жанров древнерусской литературы.

4. Периодизация древнерусской литературы.

5. Диалектика развития стилей.
Понятие “древнерусская литература” весьма условно, оно не заключает в себе каких бы то ни было временных указаний. Временные рамки данного периода в истории развития русской литературы определяются следующими факторами:

^ Начальная точка отсчета - конец X - начало XI века - связана с принятием на Руси христианства (988 год - крещение киевлян князем Владимиром Святославичем). Литература на Руси появляется в связи с распространением христианства и появлением славянских переводов греческих богослужебных книг и толкований на Священное Писание, а также произведений, содержащих объяснения основных догматов христианского вероучения.

Литературным языком на Руси исконно был церковнославянский, восходящий к южно-болгарскому языку переводов с греческого, осуществленных Кириллом и Мефодием.

Конечный рубеж существования древнерусской литературы - конец XVII века.

XVII век в целом следует рассматривать в качестве переходного периода от литературы средневековой к литературе Нового времени. В данном случае речь идет о смене самого типа литературного творчества.

Древнерусская литература имела ряд отличий от литератур Нового времени, что, без сомнения, затрудняет обращение к ней современного читателя.

Специфика древнерусской литературы была обусловлена спецификой средневекового миросозерцания древнерусского человека.

Древнерусской литературе были присущи следующие специфические черты:

1) Христианский символизм.

2) Историзм литературы, принцип христианской аналогии. Для исторических воззрений древнерусского человека был характерен христианский провиденциализм.

3) Анонимность, авторитарность, каноничность, традиционность древнерусской литературы. В древнерусской литературе, в отличие от литератур Нового времени, полностью отсутствовало авторское право.

4) Рукописный характер бытования и распространения древнерусской литературы, вариативность текста.

^ Специфика системы жанро, как и художественная специфика литературы Древней Руси в целом, была обусловлена особенностями средневекового миросозерцания. Она была в готовом виде заимствована из византийской литературы, хотя неизбежно на русской почве претерпела трансформацию, приобрела национальные черты, имела свои пути эволюции.

Периодизация древнерусской литературы. Традиционно при построении периодизации древнерусской литературы учитывались лишь общественно-исторические факторы, поэтому, в соответствии с тремя основными периодами в развитии Русского государства, принято было выделять и три периода в развитии литературы:

I. Литература древнерусского государства XI - первой половины XIII веков (литература Киевской Руси);

II. Литература периода феодальной раздробленности и борьбы за объединение Северо-Восточной Руси (вторая половина XIII - первая половина XV века);

III. Литература периода создания и развития Русского централизованного государства (XVI - XVII века).

^ Диалектика развития стилей древнерусской литературы. Исследователями-медиевистами было развито положение о том, что “единство стиля пронизывает собой все Средневековье”. Исходя из него, ряд исследователей, в частности, Д.С. Лихачев в литературоведении [см. его труды, посвященные данной проблематике: Д.С. Лихачев. Человек в литературе Древней Руси. -М.,1970; Его же. Развитие русской литературы X - XVII веков. Эпохи и стили. -Л.,1973] и Г.К. Вагнер в искусствоведении [Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. -М.: Искусство, 1987], начали разрабатывать термин “стиль эпохи”, которым они стали называть стиль, господствующий в ту или иную историческую эпоху, нашедший свое выражение в большинстве созданных в данное время произведений, причем не только литературных, но и в живописи, архитектуре, музыке и даже в богословии и других формах идеологии.

Развивая эту концепцию, Д.С. Лихачев выделил в истории древнерусской литературы четыре основных, последовательно сменявших друг друга, “стиля эпохи”:

- XI - XIII века - стиль монументального историзма;

- XIII - XV века - экспрессивно-эмоциональный стиль, или стиль “Русского Предвозрождения”;

- XVI век - стиль идеализирующего биографизма, или “второй монументализм”;

- XVII век - беллетристический стиль, стиль барокко.
Основная литература

  1. История древнерусской литературы 10-17 веков. Под ред Д.С.Лихачева.-М.,2008. -С.36-54.

  2. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы 10-17 веков. Эпохи и стили.- СПб., 2009. -С.15-44.

  3. Древнерусская литература в исследованиях. Хрестоматия. Сост. Кусков В.В.- М., 2008. -С.80-119.

Дополнительная литература

  1. Лихачев Д.С. Избранные работы в 3-х томах.-Л.,2003.-Т.1, гл.1.-С.35-102.

  2. Словарь книжников и книжности Древней Руси.-Ч.1, Ч.2».-Л., 2000, 2001. – С. 5-237; С. 3-280.


Тема: Роль византийской и южнославянской литературы в формировании древнерусской книжности
План

1. Византийские и болгарские книги на Руси.

2. Состав переводной литературы.

3. Религиозная, каноническая, богослужебная литература.

4. Религиозная литература для чтения.

5. Исторические сочинения. Хроники и хронографы.

6. Повести и романы в составе переводной литературы.
Литература возникла как следствие принятия христианства. Хотя письменность на Руси использовалась и раньше, делалось это исключительно в деловых целях. После принятия христианства потребовались книги с текстами Священного писания, молитвами, гимнами в честь святых или торжественными словами, произносимыми в дни церковных праздников.

1. ^ Религиозная, каноническая, богослужебная

  • книги Священного писания (Новый Завет; Ветхий Завет был переведен в 15 веке, до этого распространялся в пересказах). Всего в Библии 77 отдельных рассказов-книг, написанных на протяжении более чем 13 веков разными авторами. Вся Библия разделена на 2 неравные части: большую (50 книг) занимает Ветхий Завет, меньшую (27 книг) – Новый. Слово Завет можно пояснить близкими по смыслу словами: союз, договор. Этот союз заключил Бог с людьми: с Адамом и Евой после их грехопадения, с Ноем после Всемирного потопа и с Авраамом – родоначальником еврейского народа. Завет со своим, специально избранным для этой цели – хранения веры в истинного Бога – народом Бог неоднократно подтверждал Моисею и другим пророкам после него. И это главное содержание ветхозаветной части Библии. Новый Завет – сам воплотившийся Бог, Господь Иисус Христос заключил уже не с одним народом, но со всем откликнувшимся человечеством. Этот Завет основан на его Голгофской смерти и победном воскресении. Главное содержание новозаветных книг – замена Ветхого Союза Новым, церковью Христовой.

  • ^ Евангелие, деяния апостолов. Евангелие – «благая весть». 4 Евангелия – 4 рассказа, канонизированных церковью ( от Матфея, Марка, Луки, Иоанна). Это рассказы о судьбоносных днях проповеди Иисуса Христа, о страданиях и смерти его от рук завистливых вождей израильских. 4 Евангелия – это основной источник учения для всех христиан. Евангелие переводилось и на Руси

  • 2^ . Религиозная литература для чтения

  • Жития святых. Житие – рассказ о жизни святого: божественные (провидческие) видения и явления ему, благонамеренная жизнь, праведные дела, чудеса после смерти. Переводные жития на Руси были известны и популярны.

  • ^ Проповеди и поучения. Патерики. Проповеди и поучения были собраны в сборники с метафорическими названиями: «Златоструй», «Златоуст», «Златая цепь», «Измарагд». Например, сборник проповедей и поучений Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова.

Очень популярны были на Руси также переводные сборники афоризмов, притч («Пчела»). Сюда могли включаться и отрывки из произведений античных авторов (Аристотеля, Еврипида, Демосфена, Сократа, Геродота).

  • Патерик – в переводе с греческого «отечник» - это сборник рассказов о святых отцах, преимущественно о монахах какого-либо монастыря. Такие переводные патерики, например, Скитский, Синайский в Киевской Руси были хорошо известны.

  1. Особым типом переводной литературы были апокрифы (с греческого – «потаенный», «сокровенный») – легенды и сказания о библейских персонажах, сюжетах. Церковь запрещала их, так как в них искажались установки христианской веры. («Детство Христово», «Сказание како сотвори Бог Адама», «Хождение Богородицы по мукам»). (Златоструй, с.282).

  2. Были сочинения на естественнонаучные темы. Шестоднев – рассказ о сотворении всего живого Богом в течение 6 дней (Златоструй, с.246). Физиологи – рассказы о живых и мифических существах (льве, горлице, ките, фениксе, сирене, кентавре).

(Златоструй, с.291)

  1. ^ Исторические сочинения. Хроники и хронографы. (Хроника Георгия Амартола).

(«История Иудейской войны» Иосифа Флавия). В них всемирная история излагалась обычно от сотворения мира до императоров Византии, включались даже античные мифы.

  1. Повести и романы. «Александрия» - о подвигах и приключениях Александра


Основная литература


  1. История русской литературы 11-17 вв. под ред. Д.С.Лихачева.-М., 2009. - С.4-31.

2. Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе.- СПб., 2008. Статьи: Система литературных жанров Древней Руси. Зарождение и развитие жанров в древнерусской литературе. – С. 48 – 90.

3. Древнерусская литература в исследованиях. Хрестоматия.- М., 2008. - Статьи: Еремин И.П. О художественной специфике древнерусской литературы.- С.65-80.
Дополнительная литература

4. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы 10-17 веков: эпохи и стили.- М.,1999. – С. 17 – 76.

5. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир.-1988.-№7.- С.210-220; № 9.-С.227-239.

  1. Демин А.С. Крещение Руси и древнерусская литература // Вопросы литературы.-1988.-№7.-С.167-188.



Тема: Литература Киевской Руси. Летописание. Принципы изображения исторических событий и лиц в «Повести временных лет»
План

1. Летопись как жанр древнерусской письменности.

2. История создания и жанровые особенности «Повести временных лет».

3. Принципы изображения исторических лиц и основные идеи «Повести временных лет».
Летописание - древнейший оригинальный жанр древнерусской письменности, объединивший в себе типы исторического и литературного познания и отражения действительности. Летописи одновременно представляют собой исторический источник (погодные хроники) и художественное произведение (синтетический литературный жанр, вобравший в себе большое количество более мелких жанров, отражающих мировоззрение и своеобразие стилистической манеры их авторов). Этот жанр был единственным мирским, т.е. не церковным, жанром древнерусской литературы в ранний период ее существования. Летописи создавались во всех русских землях и княжествах на протяжении XI - XVIII веков; они составили огромный по объему корпус сводов. Наиболее известные древнерусские летописные своды: 1) Лаврентьевская летопись, сохранившаяся в единственном пергаменном списке 1377 года, представляющая собой Владимиро-Суздальский, северный свод, описывающий события до 1305 года, опубликована в I томе ПСРЛ [ПСРЛ - Полное собрание русских летописей; издание начало осуществляться в 1841 году Императорской Археографической Комиссией и было продолжено в советское время, в общей сложности вышло 42 тома; сейчас Институт русского языка РАН приступил к факсимильному воспроизведению первых томов ПСРЛ]; 2) Ипатьевская летопись, сохранившаяся в 7 списках, самый ранний из которых датируется 20-ми годами XV века, представляющая собой южнорусский свод, отразивший главным образом события Киевской и Галицко-Волынской земель и исторический период до 1292 года, опубликована во II томе ПСРЛ; 3) Новгородские летописи; древнейшая из них - Новгородская I летопись, в основе которой лежала местный свод, создававшийся при дворе епископа: сохранилась в двух редакциях: первая читается в списке первой трети XIV века, вторая - в двух списках, наиболее ранний из которых датируется 40-ми годами XV века; новгородское летописание являлось, в соответствии с гипотезой А.А. Шахматова, основой для формирования общерусского летописания (Начальный свод); 4) Радзивиловская летопись - первый лицевой (иллюстрированный) список конца XV века, содержащий свыше 600 цветных миниатюр, северный свод, включающий Летописец Переяславля Суздальского, текст опубликован в 38 томе ПСРЛ.

Древнейшая русская летопись, ставшая основой всех последующих сводов, которая непременно переписывалась в их начале, - “Повесть временных лет”. Полное название этого важнейшего русского исторического и литературного памятника раскрывает его главные идеи: “Откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Русская земля пошла есть”. Составителем первой окончательной редакции древней русской летописи был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. “Повесть временных лет”, являясь зеркалом политического мировоззрения летописца, отразила процесс формирования Русской государственности, события, связанные с крещением Руси, эпоху расцвета Киевского государства и начало феодальной раздробленности. Летопись стала одним из первых древнерусских литературных памятников, в рамках которого начали свое существование и развитие такие жанры, как историческое предание, историческое сказание и историческая повесть, которым суждено было иметь в древнерусской литературе свою долгую историю.

Основная литература
1. Текст «Повести временных лет» в кн. Древняя русская литература. Хрестоматия. Сост. Н.И.Прокофьев.-М., 2010. - С.6-30.

2. Древняя русская литература в исследованиях. Хрестоматия. Сост. В.В.Кусков.-М., 2008. Статьи: Д.С.Лихачев «Русские летописи и их культурно-историческое значение», Шахматов А.А. «Повесть временных лет (три редакции)».-С.162-190, 134-162.

Дополнительная литература

3. Лихачев Д.С. Избранные работы в 3-х томах.- М., 2003. - Том 2. Статья: «Повесть временных лет». - С.43-133.

4. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – Любое издание. Гл. «Поэтика художественного времени (Летописное время)».
Тема: Ораторская проза Х1 – ХП вв. Жанр поучения в литературе Киевской Руси и его разновидности. Развитие жанра в ХШ веке.
План

1. Слово (проповедь) как жанр древнерусской литературы.

2. «Поучение к братии» Луки Жидяты.

3. Идейно-художественное своеобразие «Слова о Законе и Благодати» митрополита Иллариона.
Риторика – наука об ораторском искусстве. Оратор – учитель и наставник, - писалось в риториках, - должен уметь говорить просто и возвышенно, выражать справедливые и добрые мысли так, чтобы слово его стало доходчивым, понятным, служило исправлению нравов.

В красноречии Древней Руси, воспринявшей высокие традиции ораторского искусства античности, Византии и южнославянских стран, складывается трогательный образ автора – «печальника Русской Земли», писателя и оратора, осознающего огромную ответственность за судьбу своей родины.

Ораторы Древней Руси, среди которых были люди разной социальной принадлежности, при всем осознании своей личной «малости», «худости» и «недостоинства» - традиционного христианского выражения скромности – не могли молчать, видя «великие настроения века сего», они активно вмешивались в общественную

жизнь, давали советы и учили простых людей и «сильных мира».

Памятники красноречия Древней Руси (иначе говоря – слова, проповеди, поучения) являются весьма важной в идейном и эстетическом отношении частью.

^ Слово, проповедь – жанр, главная функция которого – воздействие на общественное мнение. Проповедь (или поучение, слово) представляла собой обычно рассуждение о том или ином догмате христианской веры с целью разъяснить его пастве или опровергнуть таким образом нападки еретиков или иноверцев, а иногда просто восславить мудрость христианской религии.

Время рождения древнерусского искусства красноречия – 11 век. И с первых же оригинальных произведений этого жанра обращают на себя внимание две его интересные особенности. Во-первых, несмотря на имевшиеся в распоряжении древнерусских книжников образцы переводных слов и поучений, несмотря на заимствованную из Византии тематику и приемы словесного оформления ораторских сочинений, древнерусские авторы стремятся по-своему осмыслить факты действительности, выйти за пределы традиционной тематики, стать ближе к современности, к истории своего народа. И, во-вторых, в истории древнерусского ораторства как бы отсутствует период ученичества – сочинения первых русских риторов: Илариона, Феодосия Печерского, Кирилла Туровского (11-12 вв.) поражают совершенством формы, глубиной и оригинальностью идей, новизной поэтических находок.

И.П.Еремин писал: «В области ораторского искусства из Византии было усвоено все, кроме одного: у нас на Руси не получила распространения практика устного публичного выступления. Хотя известно, что читал в Киевской Софии своё знаменитое «слово» первый русский митрополит Иларион, что учительствовал перед малопросвещенными людьми Лука Жидята, что обращали к слушателям свои слова Кирилл Туровский, Серапион Владимирский…, тем не менее древнерусские слова и поучения оставались прежде всего письменными памятниками, рассчитанными не на сиюминутное произнесение, а на чтение и размышление на долгие времена.

Проповедь обычно строилась по законам византийской риторики: 1) содержала обязательные обращения к слушателям; 2) различные приемы активизации их внимания, вовлечение слушателей в беседу (риторические вопросы, обращения, восклицания); 3) являла собой богатство стилистических приемов (широкая аллегоричность, символика, риторическая амплификация). Аллегория - изображение отвлеченного понятия или явления через конкретный образ. Амплификация – развернутый и украшенный описательный оборот, где одна мысль, тема «словесно варьируется и распространяется до полной исчерпанности».

Первыми киевскими митрополитами были греки. Таким образом, Киевское государство оказалось под греческой церковной опекой. При Ярославе Мудром (1019 – 1054) во главе Киевской митрополии (вопреки правам Константинопольской патриархии) был поставлен Иларион. Ярослав Мудрый ставит его в 1015 году сам. А еще раньше в 1035-1036 гг. единовластно он делает новгородским епископом Луку Жидяту. Два русских человека впервые получили высшие церковные должности, которые до сих пор были только у греков, два писателя и оратора с интересными личными и литературными судьбами.

В 12 веке известным проповедником был Кирил Туровский, епископ города Турова, а в 13 – Серапион Владимирский, епископ города Владимира. Лука Жидята и Иларион были современниками (середина 11 века), но проповеди их различаются глубиной философский обобщений, публицистическим началом, стилем.

Единственное дошедшее до нас сочинение Луки Жидяты – это его краткое, безыскусное «^ Поучение к братии». Это первое собственно русское произведение учительной литературы, начинающее собой историю ораторской прозы Древней Руси. Поучение интересно и по своей древности и как памятник историко-культурный, характеризующий быт, нравы новгородцев. Проповедник стремится растолковать пастве основные принципы христианского вероучения, то есть это христианско-этическая проповедь начального этапа утверждения христианства на Руси. В ней нет особого философского содержания, нет богословской учености, нет пышной, украшенной риторичности, напротив, поучение его просто, кратко, незамысловато, доходчиво. «Поучение к братии» невелико по объему, всего 40-50 строк. Вслед за вступительным обращением к братии идет перечень правил поведения, которых следует придерживаться христианину. Составляя свой перечень, Лука Жидята пользовался Библией: почти все его заповеди заимствованы оттуда. Изложено все это простым и несомненно древним языком. Лука хотел показать, как надо и как не надо жить: не мстить, не молвить срамные слова, ходить в церковь и вести себя в ней смирно, чтить старого человека и родителей своих, не клясться Божьим именем, не проклинать, соблюдать все заповеди Евангелия (Златоструй, с.152). Излагая свои правила, Лука обращался к еще полуязыческой аудитории, не имевшей самых необходимых представлений о христианстве.

Совершенно иного типа знаменитая проповедь киевского митрополита Илариона «Слово о Законе и Благодати» (по мнению И.П.Еремина, написано в период с 1037 по 1050 гг.). Фигура автора памятника мало известна, мы мало знаем о том, что это был за человек. Известно только, что изначально он был связан с вышгородской церковью – резиденцией киевских князей. Был очень талантлив. Со смертью Ярослава Мудрого уходит с арены. Может быть, до нас просто не дошли его другие произведения. Историк Приселков даже предполагает, что после смерти Ярослава Мудрого он посригся в монахи, взял новое имя и стал создавать новые произведения. Это один из авторов ПВЛ. Но это не доказанная гипотеза.

“Слово о Законе и Благодати”, написанное первым русским митрополитом Иларионом, поставленным в 1051 году в Киеве “собором русских епископов”, по инициативе князя Ярослава Мудрого, без согласия Константинопольского патриарха, во времена, когда глава русской церкви, в соответствии с принятыми церковными законами, избирался из греков и назначался в Византии, представляет собой произведение, весьма интересное как с точки зрения его религиозно-догматического, так и с точки зрения его историко-политического содержания. Оригинально оно и по своим жанровым характеристикам. Безусловно относясь к церковному красноречию по содержанию и основным формальным чертам, “Слово” вобрало в себя элементы его разных жанровых разновидностей, а также фрагменты, написанные в традициях политического красноречия. Политическое красноречие, наряду с церковными торжественными словами и проповедями, получило широкое развитие в домонгольской Руси и нашло отражение в таких памятниках, как “Слово о полку Игореве”, “Поучение” Владимира Мономаха, “Моление” Даниила Заточника, а затем “Слово о погибели Русской земли” и “Задонщина”. В “Слове о Законе и Благодати” Иларион проявил себя не только как оригинальный и высоко одаренный писатель, выдающийся религиозный мыслитель, оратор и политический публицист, но и как патриот, защитник самостоятельности русской церкви и русской государственности. В произведении в тесной взаимосвязи рассматриваются важнейшие религиозно-догматические идеи Средневековья (концепция богоизбранного народа, вселенской империи, проблема соотношения мировых религий, Ветхого и Нового Завета в христианстве) и актуальные вопросы политической жизни Русского государства того времени (проблема взаимоотношений с Византийской империей, роль факта крещения Руси для ее последующей истории). Наряду с “Повестью временных лет”, “Слово о Законе и Благодати” можно считать произведением, наиболее ярко отразившим политические воззрения, религиозно-догматические идеи и моральные идеалы, по которым жила Киевская Русь в эпоху ее расцвета.

Основная литература

1. Тексты «Слов» митрополита Илариона, Кирилла Туровского и Серапиона Владимирского в кн. Древняя русская литература. Хрестоматия. Сост. Н.И.Прокофьев.-М.,2010. - С.6 - 30.

2. Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. – СПб, 2004.- С.80 -84,85-94, 223-234.

Дополнительная литература

3. Лихачев Д.С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси.-М., 2006. - С.10-22.

4. Лихачев Д.С. «Слово о Законе и Благодати» Илариона // Лихачев Д.С. Избранные работы в 3-х томах. - М., 2003. - Т.2.-С.30-42.

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие рефераты:

Методические рекомендации по изучению дисциплины Тема №1: Предмет...
Методическое обеспечение к срс 1 Методические рекомендации по изучению дисциплины
Методические рекомендации к изучению дисциплины: «C татистическая...
Методические рекомендации к изучению дисциплины: «Cтатистическая физика и термодинамика»
Методические рекомендации к изучению дисциплины Общее языкознание...
Методические рекомендации к изучению темы: Древнегреческая лингвистическая традиция
Методические рекомендации по изучению дисциплины по дисциплине Дифференциальная психология
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Дифференциальная психология» представлены в виде описания тем лекционных и практических...
Методические рекомендации по изучению дисциплины по дисциплине Дифференциальная психология
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Дифференциальная психология» представлены в виде описания тем лекционных и практических...
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Древесиноведение»...
Настоящие методические указания разработаны с целью оказания помощи учащимся по изучению дисциплины «Древесиноведению» по заочной...
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Древесиноведение»...
Настоящие методические указания разработаны с целью оказания помощи учащимся по изучению дисциплины «Древесиноведению» по заочной...
Методические рекомендации по изучению дисциплины «защита информации в компьютерных ситемах»
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Защита информации в компьютерных системах» для студентов специальности 5В050700...
Методические рекомендации по изучению дисциплины Международные стандарты аудита
...
Методические рекомендации и указания по изучению дисциплины Методы...
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза