Методические рекомендации к изучению дисциплины


НазваниеМетодические рекомендации к изучению дисциплины
страница2/10
Дата публикации20.05.2014
Размер1.36 Mb.
ТипМетодические рекомендации
referatdb.ru > Литература > Методические рекомендации
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
^

Тема: Формирование житийного жанра в литературе Киевской Руси



План

1. Жанровый канон жития и его основные разновидности.

2. Житие Бориса и Глеба.

3. Житие Феодосия Печерского как образец монашеского жития.

4. Жанровое и идейно-художественное своеобразие Киево-Печерского патерика.
Древнерусский литературный цикл, посвященный событиям, связанным с гибелью русских князей, сыновей князя Владимира Святославича, Бориса и Глеба от руки их старшего брата Святополка, состоит из трех произведений, относящихся к разным литературным жанрам: 1)Летописной повести 1015 года “Об убиении Борисове” в составе “Повести временных лет”; 2) Анонимного памятника с названием: “Сказание, страсть и похвала святую мученику Бориса и Глеба”; 3)“Чтения о житии и погублении блаженную страстотерпцу Бориса и Глеба”, написанного Нестором, составителем “Повести временных лет” и автором “Жития преп. Феодосия Печерского”.

Наибольший интерес в литературном отношении представляет “Анонимное Сказание о Борисе и Глебе”. Это первое оригинальное русское произведение, написанное в традициях агиографии. Его автор, ориентируясь на жанр византийского мартирия, отразил в своем тексте представления о характерном типе древнерусской святости, легшие в основу новой жанровой разновидности древнерусской агиографии - княжеского жития. Впервые героями житийного произведения здесь становятся не монахи или церковные деятели, а князья-миряне, добровольно принесшие себя в жертву во имя политической идеи подчинения воле старшего брата. Таким образом, Борис и Глеб стали первыми жертвами в борьбе “против ненавистной розни века сего”, а Летописная повесть об их гибели в составе “Повести временных лет” - первой в ряду последующих многочисленных повестей о княжеских преступлениях, заполнивших многие страницы русских летописей.

“Житие преп. Феодосия Печерского” было написано монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, составителем “Повести временных лет” и автором “Чтения о Житии и погублении Бориса и Глеба”. Это произведение является первым оригинальным древнерусским агиографическим текстом, созданным в соответствии с каноном византийского “жития-биос”. В нем строго соблюдаются традиционные требования канонической житийной схемы, разработанной в византийской литературе для преподобнического жития, отражены основные предписания житийной композиции. В отличие от мартирия, основное внимание в котором уделено конфликту между героем-христианином и императором-язычником, заканчивающемуся трагической гибелью главного героя, в основе композиции преподобнического жития лежит последовательный рассказ о жизни, христианских подвигах и добродетелях святого подвижника. Основному характеру изменений, внесенных Нестором в трактовку византийского агиографического канона (усиление роли исторического и конкретного элементов в житийной композиции), суждено было стать определяющим в направлении эволюции древнерусского агиографического жанра в целом. Произведение Нестора являлось непревзойденным образцом для всех последующих русских агиографов.

^ Жанровое и идейно-художественное своеобразие Киево-Печерского патерика. Киево-Печерский монастырь сыграл выдающуюся роль в ис­тории литературы и культуры. Обитель дала русской земле множество подвижников, духовное служение которых совер­шалось не только в стенах монастыря, но и далеко за его пре­делами. Нравоучительные рассказы о старцах, о творимых ими чудесах объединены в Киево-Печерском патерике (от лат. pater -отец). Он складывался постепенно, на протяжении столетий -с первой половины XIII в. по XV в., когда в 1406г. в Твери была составлена так называемая Арсеньевская редакция, на­званная по имени тверского епископа Арсения, и, наконец, в 1462 г. в стенах Киево-Печерского монастыря Кассианом было проведено окончательное редактирование. В патерике нет раз­вернутых описаний жизни печерских подвижников. Лаконичные назидательные новеллы передавали лишь наиболее яр­кие эпизоды их праведного служения.

По мнению В. В. Кускова, «в отличие от византийских патериков, Киево-Печерский представляет собой своеобразную монастырскую хронику крупнейшего центра духовной культуры Древней Руси в первые десятилетия его существования». Исследователями неодно­кратно отмечалась близость патерика к киевскому летописа­нию, что выражается, прежде всего, в частой хронологической приуроченности рассказов, их соотнесенности с событиями светской истории. Киево-Печерский патерик более компактен, чем переводные, основу его содержания составляют сюжеты, связанные с жизнью одного монастыря в относительно неболь­шой период времени.

Ядром, вокруг которого формировался корпус патериковых новелл, стала переписка печерского монаха Поликарпа с епископом Владимирским и Суздальским Симоном, также постриженником знаменитой обители. Увещевая честолюби­вого монаха, мечтающего о епископстве, Симон приводит ему в пример «святых черноризцев печерских». Вдохновленный Поликарп создает еще ряд новелл. В патерик было включено и несколько переработанное «Житие Феодосия Печерского», написанное Нестором, и «Слово о первых черноризцах печер­ских», читаемое в «Повести временных лет» под 1074 г.

Патерик насыщен демонологическими мотивами. Старцы противостоят бесовским козням и искушениям. Однако иноче­ство - это не только молитва и аскетическое житие, это слу­жение ближнему, что особенно ярко проявляется, например, в «Слове о блаженном Агапите-целителе», который был искус­ным врачевателем, или в рассказе о трудолюбивом и бескоры­стном иконописце Алимпии.

Киево-Печерский патерик оказал влияние на составителей более поздних аналогичных сборников, повествующих об ис­тории прославленных на Руси монастырей (например. Воло­коламский и Соловецкий патерики). Писатели XIX в. прояв­ляли интерес к удивительным, запоминающимся сюжетам патериковых новелл.


Основная литература

  1. Тексты: Житие Феодосия Печерского. Сказание о Борисе и Глебе. Житие Александра Невского в кн.: Древняя русская литература. Хрестоматия. Сост. Н.И. Прокофьев, М., 2010. – С. 34 – 47.

  2. История русской литературы XI-XVII веков под ред. Д.С. Лихачева. М., 2009. - С. 88-96, 152-156

  3. Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI-первая половина XIV в. СПб., 2007. – С. 58 – 61.

  4. Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. 2-е изд. СПб., 2004. - С. 18-33.

  5. Киево-Печерский патерик// Памятники литературы Древней Руси: XII век. Для сравнения – «Жития Феодосия Печерского»// Памятники литературы Древней Руси: Начало русской литературы. XI-начало XII века. М., 1978. С. 305-391.

  6. Киево-Печерский патерик// Древняя русская литература. Хрестоматия. Сост. Н.И. Прокофьев, М., 2010. - С. 101-109.


Дополнительная литература

  1. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. СПб., 2003. Разделы: «Абстрагирование», «Орнаментальность», «Метафоры-символы». – С. 210 – 278.

  2. Адрианова-Перетц В.П. Сюжетное повествование в житийных памятниках XI-XIII веков // Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. – СПб., 2007. - С. 96-107.

  3. 5. Златоструй. Дороги человеческой мысли. – М., 2009. – С. 44 – 57.


Тема: «Хожения» как жанр паломнической литературы
План

1. Жанровое своеобразие хожения.

2. История создания «Хожения игумена Даниила».

3. Идейно-художественное своеобразие хожения.

Одним из жанров средневековой письменности, сыгравшим заметную роль в развитии повествовательного искусства Древней Руси, стали хожения - произведения путевой литературы, рас­сказывающие об увиденном или услышанном древнерусским путешественником на чужбине.

В древнерусских хожениях рассказывается о многих землях: ведь у авторов этих произведений были разные цели и маршру­ты. Особенно распространены в Древней Руси паломничества, совершавшиеся с целью поклониться Святым местам. Палести­на, христианские центры Востока, Царьград притягивали к себе наших предков. Конечно, не все паломники оставили записки, но именно паломнические хожения стояли у истоков древне­русской путевой литературы. Позднее стали появляться по­вествования, созданные купцами (гостями) и послами, путе­шествовавшими в восточные и европейские страны. В этих повествованиях большую роль играют личные впечатления автора. Целью таких произведений было рассказать о далеких странах, поделиться впечатлениями от увиденного и услы­шанного в пути, поэтому можно сказать, что средневековые со­чинения такого рода имели, безусловно, не только назидательно-нравственную, но и познавательную ценность. В произведениях путевой литературы содержались сведения о расстояниях; внеш­нем виде тех или иных сооружений, их размерах, материале, из которого они построены; об особенностях быта иноземных горо­дов и обычаях населяющих их жителей. Наряду с конкретными сведениями такого рода в произведениях этого жанра нередко можно встретить местные легенды, а также отзвуки сказаний, принесенных на Русь древними путешественниками.

Самый ранний из дошедших до нас рассказов о паломниче­стве - «Хожение игумена Даниила» (по некоторым спискам -«Житие и хожение Даниила, Русской земли игумена»). Настоя­тель одного из черниговских монастырей совершил свое путе­шествие в Святую землю в 1106-1108 гг. В начале XII в., по­сле завершения в 1099 г. Первого крестового похода, кресто­носцы создали в Палестине Иерусалимское королевство и ос­новали духовные рыцарские ордены. Во главе королевства встал Балдвин I Фландрский. (В Киеве в эти годы княжил Святополк Изяславич.)

«Хожение игумена Даниила» было весьма популярно на Руси и сохранилось во множестве списков, самые ранние из которых датируются XV в. Даниил пишет о себе, прибегая к традиционной формуле самоуничижения: «СЕ АЗ, НЕДОСТОЙНЫЙ ИГУМЕН ДАНИИЛ, русския ЗЕМЛЯ, хуждший во ВСЕХ МНИСЕХ, смиренный грехми многими» («вот я, недостойный игумен Даниил из Русской земли, худший из всех монахов, одержимый множеством грехов»). Он сообщает, что захотел видеть святой град Иерусалим и землю обетованную, понужденный «мыслию СВОЕЮ и НЕТЕРПЕНИЕМ моим».

Путешественник пишет о том, что побоялся уподобиться ленивому рабу, скрывшему полученный талант, и рассказыва­ет о своих странствиях «верных ради ЧЕЛОВЕК», чтобы тот, кто прочтет его писания, мог хотя бы мысленно повторить его путь и тем самым приобщиться к святыням.

Даниил пробыл в Иерусалиме 16 месяцев, и хотя был ограничен в средствах, щедро одаривал проводников, что­бы они добросовестно выполняли свои обязанности и пока­зали ему святые места как в городе, так и в его окрестно­стях. Странник убедился в том, что невозможно «без вожжа добра и без ЯЗЫКА ИСПЫТАТИ и ВИДЕТИ ВСЕХ святых МЕСТ» («без доброго проводника и переводчика узнать и осмотреть все святые места»), Даниилу посчастливилось найти образованного старца, который сопровождал его на Тивериадское озеро, гору Фавор, в Назарет, в Хеврон, на берега Иордана и в другие святые места. Переполненный впечатлениями, он тем не менее не забывает о родной земле. Так, повествуя о реке Иордан, он неоднократно сравнивает ее с рекою Сновью. По его словам, Иордан шириной, глубиной, быстрым и извилистым течением похож на реку, протекающую в черниговской земле, а растительность по его берегам на­поминает вербу и тростник. Вообще Даниил ощущает себя представителем Русской земли в этих благословенных мес­тах. Он прямо пишет, что никогда не забывал русских князей и княгинь, их детей, игуменов, бояр, своих духов­ных чад и всех христиан и молился за них.

Можно предположить, что у древнерусского путешест­венника имелась и какая-то дипломатическая цель. Он был принят Балдвином I, который расспрашивал его о цели пу­тешествия, отнесся к нему очень милостиво и позволил воз­жечь у Гроба Господня лампаду от всей Русской земли. Это главное событие своей миссии, приуроченное к празднику Великой Субботы, т. е. в канун Пасхи, Даниил описывает особенно подробно, с благоговением рассказывая, как покупал «КАНДИЛО» и масло, как наступил вечер, как специ­ально для него ключарь открыл двери, как он шел к святы­не босиком и поместил свое «КАНДИЛО» в ногах Гроба Господ­ня. Не забыл игумен отметить и то, что находившиеся при Гробе фряжские (римские) КАНДИЛА» не загорелись.

Путешественник подробно описывает топографию Палести­ны и особенно Иерусалима, соединяя свои личные наблюдения с фактами Священной истории и апокрифическими сведениями. Так он пишет о церкви Воскресения Господня, Голгофе и месте, именуемом «пуп земли».

«Хожение игумена Даниила», являющееся первой стра­ницей в истории путевой литературы Древней Руси, под­купает читателя своей эмоциональностью, живой непо средственностью рассказа об увиденном, простотой изложения и тем, что наряду с благоговейным отношением к христианским святыням Даниил постоянно ощущает себя представителем Русской земли.



Литература
1. “Хождение” игумена Даниила - по Хрестоматиям Н.К. Гудзия или Н.И. Прокофьева (любое издание).

2. Словарь книжников и книжности Древней Руси. - СПб, 2007. - С.81-88.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие рефераты:

Методические рекомендации по изучению дисциплины Тема №1: Предмет...
Методическое обеспечение к срс 1 Методические рекомендации по изучению дисциплины
Методические рекомендации к изучению дисциплины: «C татистическая...
Методические рекомендации к изучению дисциплины: «Cтатистическая физика и термодинамика»
Методические рекомендации к изучению дисциплины Общее языкознание...
Методические рекомендации к изучению темы: Древнегреческая лингвистическая традиция
Методические рекомендации по изучению дисциплины по дисциплине Дифференциальная психология
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Дифференциальная психология» представлены в виде описания тем лекционных и практических...
Методические рекомендации по изучению дисциплины по дисциплине Дифференциальная психология
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Дифференциальная психология» представлены в виде описания тем лекционных и практических...
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Древесиноведение»...
Настоящие методические указания разработаны с целью оказания помощи учащимся по изучению дисциплины «Древесиноведению» по заочной...
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Древесиноведение»...
Настоящие методические указания разработаны с целью оказания помощи учащимся по изучению дисциплины «Древесиноведению» по заочной...
Методические рекомендации по изучению дисциплины «защита информации в компьютерных ситемах»
Методические рекомендации по изучению дисциплины «Защита информации в компьютерных системах» для студентов специальности 5В050700...
Методические рекомендации по изучению дисциплины Международные стандарты аудита
...
Методические рекомендации и указания по изучению дисциплины Методы...
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза