Дипломная работа посвящена исследованию международных исламских организаций, исламской формы правления на современном этапе. А так же в работе задеты вопросы


НазваниеДипломная работа посвящена исследованию международных исламских организаций, исламской формы правления на современном этапе. А так же в работе задеты вопросы
страница1/8
Дата публикации08.03.2013
Размер1.43 Mb.
ТипДиплом
referatdb.ru > Право > Диплом
  1   2   3   4   5   6   7   8


содержание

Введение………………………………………………………………………...3-7




ГЛАВА 1. Современный ислам в международных отношениях………………………………………………………………….8-44

    1. ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМСКОЙ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ идеи И ЕЕ СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ……………………………………………8

    2. Самоопределение исламского мира……………………...16

    3. ИСЛАМ В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ…………………..25



Глава 2. исторические и политические Причины Форми-рование международных исламских организаций………45-61

2.1. От панисламизма к «мусульманской

солидарности»……………………………………………………..45

2.2. Организация исламской конференции, как попытка формирования модели международных

отношений…………………………………………………………..49

2.3. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ИСЛАМСКИЕ организации и политика……………………………………………………………..57


ГЛАВА 3. отношение международных организаций к исламскому экстремизму……………………………………………62-76

3.1. Исламский терроризм…………………………………………….66

3.2. Международное сообщество, отношение к терроризму……………………………………………………………69

Заключение…………………………………………………………………77-82




СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………83-88



Введение




Дипломная работа посвящена исследованию международных исламских организаций, исламской формы правления на современном этапе. А так же в работе задеты вопросы современного терроризма прикрывающегося исламской религиозной формой и отношение к этому вопросу истинных мусульман в современном мире. В настоящее время, как на международной арене, так и во внутриполитических отношениях существенно активизировалась деятельность мусульманских организаций, ставящих в качестве цели построение «истинного» исламского государства. В политике ряда стран, где ислам является религией подавляющего большинства населения, сегодня наблюдается своеобразный ренессанс исламского устройства государства. Это связано с тем, что после распада колониальных империй и государственных союзов данные страны стали на путь самостоятельного развития и избрали в качестве альтернативы ранее существовавшему режиму исламскую форму правления. Это избрание не было случайным. Сейчас в мире насчитывается более 700 миллионов человек, которые на вопрос: "Кто ты по вере?" — отвечают арабским словом муслим: " Человек, исповедующий ислам", мусульманин.
Ислам — одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.

Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда идеологи и политики, выступающие под лозунгом ислама, пытаются как можно больше людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.
В современном понимании ислам — и религия, и государство по причине активного вмешательства религии в государственные дела.

Освободившиеся государства вернулись к истокам своей государственности, увидев в них более надежную основу решения социально-экономических и геополитических задач, проверенное многовековой практикой средство достижения общественно значимых целей. Во многих странах, где религиозные институты традиционно играли важную роль в жизни общества, волна исламского возрождения вызвала теократизацию государственно-властных отношений. В последние десятилетия 20 века сформировалась так называемая «многоуровневая дуга нестабильности», протянувшаяся по всему исламскому миру. Опорными точками этой дуги являются государства, где активным ходом идет построение (восстановление) исламских международных организаций и их формы правления. Не секрет, что в этих странах нередко находятся центральные органы террористических организаций, которые желают любыми средствами установить исламскую форму правления в мировом масштабе и совершают ради достижения этой цели тяжкие преступления. Мировое сообщество, включая Казахстан, пытается выработать общие подходы к исламизации государственно-властных отношений, установить их закономерности, чтобы иметь возможность прогнозировать и контролировать процессы распространения терроризма. Рассмотрение особенностей организации исламской формы правления представляет на современном этапе для теории государства и права насущную потребность.

В качестве исторического периода, в пределах которого рассматриваются особенности современной исламской формы правления, был избран период с 60-ых по 90-ые гг. 20 столетия. Именно в это время наблюдается пик активизации государственно-правовых изменений мусульманских стран в направлении возрождения и усовершенствования исламской формы правления. Особенно ярко данные процессы проявились в Иране, Саудовской Аравии, Судане, Нигерии, Малайзии, Пакистане. "Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (от арабского "муслим") — предавший себя Аллаху. Для того чтобы

Знание основ мусульманской религии весьма различно у различных слоев населения и в разных странах традиционного распространения ислама. Всякий мусульманин знает арабское звучание и смысл символа веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха". Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах , и то, что основателем ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или Магомет), через него бог передал людям текст священной книги - Корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков из небольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных социальных слоев и культурных ориентаций.

Значение Мухаммеда на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.
Новизна дипломного исследования состоит в освещении современного периода развития исламской международной организации. Кроме этого, сама исламская форма правления показана в структурном и функциональном аспектах не просто как элемент государства, но и как целостный правовой феномен. События 11 сентября 2001 г. произвели глубочайший политический и культурный шок в Европе и заставили общественное мнение и политиков еще более пристальнее присмотреться к феномену ислама в своих собственных странах. Это было тем более актуально, поскольку многие из мусульманских террористов, атаковавших Нью-Йорк и Вашингтон, долгое время жили или обучались на европейском континенте. Стало ясно, что Европа более уже не находится в стороне от конфликтов на Ближнем и Среднем Востоке и что во многих развитых странах Западной Европы существуют разветвленные исламистские организации и подпольные структуры. Такая трансформация в мышлении европейских политиков была одной из главных причин активного участия стран ЕС в антитеррористической операции в Афганистане и борьбе с международным терроризмом. Генезис исламского терроризма невозможно понять без изучения исследования идеологии и практики исламизма.
В советской и казахстанской политической науке практически не проводились и не проводятся полномасштабные исследования по данному направлению. Лишь некоторые работы отечественных ученых касаются отдельных аспектов данного явления. Среди советских, современных российских и казахстанских ученых необходимо выделить: как Жданов Н. В., Игнатенко А. А., Каримов Г. М., Коровиков А. В., Полонская Л. Р., Сюкияйнен Л. Р., Трофимов Д. А., Юсупов П. С.
Цель дипломной работы состоит в анализе всего комплекса проблем связанных с развитием исламской формы правления на современном этапе, в том числе, исследования исламского фундаментализма и джихадизма как течений, выступающих в поддержку укрепления институтов исламской формы правления в современных государствах.
Цели исследования находят свою конкретизацию в задачах. К задачам иссследования относятся:

  1. Анализ структуры органов государственной власти современного исламского государства.

  2. Рассмотрение идейной основы и практики фундаментализма и джихадизма.

  3. Освещение концепции сийафа (международного исламского права) по состоянию на момент 70-90-х годов 20 века.

Практическая ценность заключается в ряде моментов. Во-первых, для политиков Казахстана, отдельные субъекты которой являются преимущественно мусульманскими по составу, важно знать особенности одного из идеалов мусульманской религиозно-правовой мысли - исламской формы правления. Во-вторых, концепции исламской формы правления является культурной парадигмой мусульман, для которой присущи тенденции преемственности, обновления и рецепции. В последнем случае возможны варианты насильственного насаждения политической элитой государства традиционных исламских институтов власти (так называемый «экспорт исламской революции»). Казахстан следует противостоять неконституционным, насильственным формам исламизации и для этого необходимы знания особенностей исламской формы правления.
В качестве основных методов исследования использовались: системный, структурно-функциональный, логический, сравнительный, исторический и социологический. Автор отталкивался от анализа политико-правовых, социальных и экономических изменений, происходящих в современных мусульманских государствах, где реализуются принципы исламской формы правления, опирался на различные международные документы, конституции исламских государств, интервью исламских деятелей, уставы исламских партий и организаций.

Работа влючает Введение, две главы - «Идейные основы исламской формы правления» и «Исламская форма правления как правовой феномен», Заключение, Список использованной литературы, Схемы.
Истоки исламизма как идеологического течения
Под влиянием Запада среди мусульман в конце XIX-го - начале XX-го вв. зародились реформаторские движения: салафийя в Северной Африке, джадидизм в Турции, Иране и Туркестане, исламский социализм в послевоенном арабском мире. Все эти движения ставили целью приспособить ислам к современному миру и балансировали между исламским наследием и западным влиянием. Реакцией на неудачу исламского социализма стал т.н. исламский фундаментализм, который обычно ассоциируется с Исламской революцией в Иране в 1979 г. Исламисты стараются модернизировать и приспособить к новым реалиям старые идеи и практику средневекового ислама. На всех направлениях общественной жизни - религиозном, политическом, экономическом, социальном, моральном и культурном - исламисты ставят целью возродить и придать новый импульс исламу. В этом ключе, несомненно, можно рассматривать исламизм как попытку мусульманской модернизации. Распространение исламистских идей является во многом результатом активности самих исламистов, опирающейся на существующую повсеместно в исламском мире оппозицию самым различным политическим режимам. Исламисты используют сложную комбинацию с использованием модернизационных усилий в здравоохранении и образовании со строгим следованием исламскому культурному и религиозному наследию под лозунгом отпора культурному империализму и экономической эксплуатации со стороны Запада. Финансирование исламистов, особенно его умеренного крыла, идет за счет нефтедолларов.

По иронии судьбы рост числа новых "религиозных" организаций в исламском мире является ни чем иным, как эффектом западного светского влияния, выразившегося в отделении государства от религии. В отличие от суфийских орденов, базировавшихся на иерархическом и наследственном принципе, современные исламистские организации имеют собственные уставы и выборных лидеров. В целом исламистские организации успешнее действуют на местном и национальном уровне, чем на международном. Единственным крупным исключением является организация Братьев-мусульман (аль-Ихван аль-Муслимун), оперирующая на большом географическом пространстве Ближнего и Среднего Востока. Самым последним веянием среди исламистов является стремление создать собственную международную организацию в противовес Организации Исламской Конференции (ОИК) - Панарабскую и Панисламскую Конференцию (ПАИК).

Рост исламизма был бы невозможен без внедрения в пост-колониальных странах исламского Востока современных стандартов образования. Исламисты борются одновременно против т.н. неоджахилийи, т.е. игнорировании доисламского наследства, и в то же время - против суфизма и его веры в духовную силу своих шейхов, призывают изучать ислам только на арабском языке - языке Корана и Сунны. Благодатной средой для современных исламистких идей являются студенты неарабского происхождения, обучающиеся в арабских странах. Базой для исламизма является в первую очередь и прежде всего арабские государства, где ислам имеет прочные корни и население преимущественно мусульманское.1

ГЛАВА 1. Современный ислам в международных отношениях.


    1. . ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМСКОЙ ПОЛИТИКО-ПРАВОВОЙ идеи И ЕЕ СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ.


Впервые исламская истина прозвучала на горе Хира близ Мекки в 610 году. Истина эта было открыта Мухаммаду - Пророку ангелом Джибрилом. Первой ислам приняла жена Мухаммада Хадиджа и затем маленький Али – двоюродный брат. Мухаммад происходил из племени курайшитов. Первым источником права в исламе стала сама жизнь Пророка и решения, которые он принимал. Он – последнее звено в цепи пророков. Хиджра или переезд от гонений Мухаммада из Мекки в город Йасриб в 622 году стала позже отправной точкой мусульманского летоисчисления, а сам Йасриб стал называтся Мединой. В 630 году Мекка покорилась, но 8 июля 632 году Пророк неожиданно умер.

Первым халифом стал Абу Бакр (годы правления – 632-634), спутник Мухаммада по Хиджре. Перед смертью он успел назвать преемником Омара Фарука (634-644). Если Абу был заместителем пророка, то Омар стал “повелителем верующих” с согласия мусульман. Новые завоевания или несение истины расширили халифат, введен мусульманский календарь, регулярное гражданское и военное управление.Перед смертью Омар успел назначить Шуру по выбору халифа. Она остановила свой выбор на Османе ибн Аффане (годы правления 644-656). При нем создан единый текст Корана. Затем началась смута, власть взял Али, двоюродный барт Пророка и был убит в 661 году. Это первые 4 халифа, которых называют праведными. Власть в Халифате затем перешла к Омейядам (661-750) – курайшитам, родственникам Османа. Аббасиды наследовали и перенесли столицу в Багдад. История Багдадского халифата заканчивается падением Багдада в 1258 году, когда монголы убили последнего халифа из Аббасидов. Мамлюкские правители Египта поспешили восстановить халифат, сделав своим халифом дальнего родственника Аббасидов. Османская официальная традиция утверждает, что последний Аббасид передал свои права турецкому султану Селиму Грозному (годы правления 1512-1520). И, наконец, в 1924 году институт Халифата был упразднен первым президентом Турецкой республики Кемалем Аттатюрком2.

Вот на таком фоне и развивалась исламская политико-правовая мысль. Можно отметить общие черты , присущие ей независимо от правовых школ, но в целом развитие идет именно в рамках правовых школ. К общим чертам можно отнести: доктринальность и судебный прецедент, оппозиция к властям Халифата, стремившего поставить себе на службу исламских ученых, непререкаемый авторитет выдающихся знатоков ислама, которых общество награждало различными почетными званиями, независимое развитие этой мысли, испытывавшей влияние греческих философов только уже начиная с 11 века.

Эпохи фикха (исламского права): начало основания ислама – рай (то есть свободное усмотрение), середина 8 века по христианскому летоисчислению – период кодификации и имамов-основателей мазхабов, с 11 века – таклид (правовое наследие), кади (исламские судьи) следуют мазхабам, формирование доктрины, с 20 века – возобновление иджтихада (врата иджтихада открыты, то есть внесение изменений путем толкования). Юристы установили определенные ситуации, в которых иджтихад категорически на вечные времена не должен применяться: иджтихад не должен применяться к вопросу о существовании Аллаха, иджтихад не должен применяться к вопросу об истинности Пророков Аллаха, иджтихад не должен применяться к вопросу о подлинности Корана.

В процессе исторического развития исламской государственности и идеологии сложилось несколько течений, правовых школ (толков), называемых мазхабами. Мазхабы складывались в рамках отдельных течений исламской религии - суннизма, шиизма, суфизма и других. В суннизме сейчас 4 основные правовые школы. В шиизме же 3 правовые школы: зейдизм, джафаризм (официальный мазхаб ИРИ) и имамизм. Основателем первого суннитского мазхаба является Абу Ханифа (699 - 767). Этот мазхаб возник в восьмом веке в г. Куфа (Ирак). Абу Ханифа считается первым, кто начал разрабатывать методику использования рационалистических принципов суждения по аналогии (кийас) и предпочтения (истихсан) при решении правовых вопросов. Он обосновал возможность использования норм обычая (урф) как одного из источников права. Также использовалось согласованное мнение (иджма). Последователей мазхаба называют ханафиййа или ханафиты. Ханафитская правовая школа было государственной в Османской империи.

Основатель второго мазхаба - Малик аль-Асбахи (713-795). Этот мазхаб возник в Медине, быстро распространился в Аравии, затем в Египте, Северной Африке, Андалусии. Последователи мазхаба называются маликийя или маликиты3. Маликизм был государственной правовой школой мусульманской Испании. Основатель третьего мазхаба – Мухаммад Идрис аш-Шафии (767 - 820)4. Этот мазхаб сложился под влиянием ханафитского и маликитского мазхабов и воспринял их особенности. Последователи этого мазхаба называются шафийа или шафииты. Четвертый мазхаб основал Ахмад Ханбал (780 - 855). Признавая безусловность божественного предопределения, последователи ханбалитского мазхаба считали, что вера (иман) зависит от совершаемых им благих поступков. Включение в понятие "веры" поступков человека как главного условия ее совершенствования послужило мотивировкой социальной активности ханбалитов. Последователи называются Ал-Ханабила иди ханбалиты. Правовые школы предлагали различные концепции исламской формы правления как Халифата или Имамата на всем протяжении своего самостоятельного развития.

Соотношение правовых школ в исламе базируется на следующих принципах. К ним можно отнести такие как все мазхабы верны, все правовые школы ислама представляют собой иджтихад - деятельность ученого в изучении и решении вопросов правового комплекса, система принципов, аргументов, методов и приемов, используемых им при этом исследовании, а также степень авторитетности самого ученого (муджтахида) в знании, интерпретировании и комментировании правовых источников. Каждый мусульманин, если не достиг уровня муджтахида (богослова), является мукаллитом (верующим), каждый имеет право сам выбирать и менять мазхаб, если он нашел для себя веские аргументы, нельзя обвинять человека в том, что он придерживается другого мазхаба.

Абу Наср ал-Фараби (873-950) в политической мысли известен как созидатель теории городской цивилизации. Он считает, что по природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и достижений нуждается во многих вещах, которые он не может доставить себе один и для достижения которых он нуждается в некоем сообществе людей доставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещь из совокупности того, в чем он испытывает потребность5. Величайшее благо и высшее совершенство могут быть достигнуты в первую очередь городом, но никак не обществом, стоящим на более низкой ступени совершенства. Город, в котором объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное общество. Народ, все города которого помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельный народ. В городе есть определенная иерархическая лестница во главе с имамом города. Органы, расположенные близко к главному органу, осуществляют в соответствии с природной целью первого управляющего органа наиболее возвышенные действия, а нижестоящие органы - менее возвышенные и так далее вплоть до тех органов, которые осуществляют самые низкие действия. По ал-Фараби, первым главой города был Пророк, которому доверено Откровение. Вторым главой станет имам, который должен удовлетворять условиям мудрости.
  1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие рефераты:

Вопросы к зачету по дисциплине
Понятие, эволюция, отличительные особенности международного права на современном этапе развития международных отношений
План введение глава сущность и формы экспортно-импортных операций...
Участие банка в международных коммерческих операциях как метод разрешения противоречий между продавцом и покупателем
«Казахстанско-Канадские внешнеполитические связи на современном этапе»
Целью исследования является изучение Казахстано-Канадских внешнеполитических связей на современном этапе, их эффективность и результативность...
-
Исламоведение – научная дисциплина, предметом которой является изучение ислама как мировой религии, ее догматов, истории становления,...
Дипломная работа содержит 146 страницы, 15 рисунков, 27 таблиц, 4 формулы, 1 приложение
Темой данной дипломной работы является управление маркетинговой деятельностью на предприятии Дипломная работа состоит из четырех...
Дипломная работа (проект) является письменной выпускной работой,...
Общие положения
Современная уголовная политика в Республике Казахстан на современном...
Современная уголовная политика в Республике Казахстан на современном этапе: вопросы совершенствования
Программа международной конференции на тему: «Проблемы, перспективы...
«Проблемы, перспективы исламских финансов в международных валютно-кредитных и финансовых отношениях»
Дипломная работа (дипломная научная работа) это квалификационная...
На основе изучения и оценки текущей ситуации на предприятии он должен уметь определять перспективы его развития, формулировать цели...
Вопросы
Понятие и содержание финансовой системы Республики Беларусь на современном этапе

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза