Картография личности и личностный рост Театры сознания в психологии


НазваниеКартография личности и личностный рост Театры сознания в психологии
страница1/4
Дата публикации31.05.2013
Размер0.67 Mb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Психология > Документы
  1   2   3   4

Картография личности и личностный рост

Театры сознания в психологии


Когда я обозначил название этой главы, кто–то во мне захихикал и сказал: "Какой ты несерьезный". Я сразу откликнулся на эту критику и начал придумывать другие названия: "Теоретические подходы в понимании сознания", "Теории сознания в психологии", "Концептуальное пространство понятия сознание в психологии"... Сейчас я почувствовал даже какой–то энтузиазм в продуцировании этих обозначений.

Вспомнились слова великого Гегеля: "Если вы скажете, что Бог един, это верно. И если вы скажете: нет, Он двоичен, это тоже верно. И если вы скажете: Он троичен, то это верно, ибо такова природа мира".

Сейчас мне очень хочется оставить прежнее название, тем более — суть вещей не изменяется от того, как мы их называем, и вообще — "...такова природа мира".

Театр — красивая метафора для любой теории, а для теорий сознания в особенности.

Я закончил факультет психологии 1983 году и с тех пор активно занимался преподавательской работой. Я читал лекции по психологии перед инженерами на военном заводе в г. Перми. Я помню свой восторг, когда вполне взрослые и разумные люди задавали мне вопросы о путях стабилизации трудовых коллективов, взаимоотношениях с коллегами, о своих личностных проблемах, и я отвечал на эти вопросы. Я был доволен вопросами, они были довольны моими ответами. Игра была такая: "Посоветоваться со специалистом".

С 1985г. я начал работать со студентами, сперва в Ярославском педагогическом институте, потом в Ярославском университете.

Осознание концептуальных моделей сознания как места, где разыгрывается лицедейство (драма или трагедия, комедия или фарс), произошло на иркутском семинаре "Комплексный тренинг интегративных психотехнологий". Рассказав и продемонстрировав несколько десятков моделей сознания я сам вдруг понял две вещи:

  1. что они ВСЕ правильно и достоверно объясняют сознание;

  2. есть возможность эффективно работать с клиентом и добиваться хороших результатов внутри каждой модели.

Мы чрезвычайно схематично хотим обрисовать те театры сознания, которые являются популярными в концептуальных моделях интенсивных психотехнологий.

Широкое распространение психотехнологий, использующих связное осознанное дыхание, началось в странах СНГ после 1–ой советско-американской конференции по Свободному Дыханию, которая состоялась в Москве в июне 1990г. Термин "Свободное Дыхание" был предложен в 1989г. как нейтральное объединяющее название для различных методов работы со связным осознанным дыханием, таких как Rebirthing (ребефинг), Holotropic Breath (холотропное дыхание), Vivation (вайвейшн) и других. Классическое представление о Свободном Дыхании как целостной психотехнологии самосовершенствования и интеграции впервые было изложено мной в 1991-ом году в книге «Практика Свободного Дыхания».

Чтобы быть точнее, нужно указать на то, что в европейской традиции впервые, понятие, свободного естественного дыхания было предложено в 30–х годах ХХ ст. Вильгельмом Райхом, учеником Зигмунда Фрейда. Само словосочетание свободное дыхание встречается еще в канонических проповедях Будды Шакьямуни.

Во всех направлениях интенсивных психотехнологий кардинально важное значение имеют такие понятия, как "бессознательное" и "сознание". Эти понятия являются проявлением сложнейшей проблемы общей психологии. Если о сознании написано великое множество трудов как в русле философии, так и в русле психологии, то даже само существование бессознательного стало несомненным только после работ французской психоневрологической школы и исследований по психоанализу.
^

Карты бессознательного


Проблема бессознательного с различных методологических позиций, на различных уровнях знания и представления о психическом обсуждалась и конструировалась в теориях философского и психологического порядка в течение почти трех тысячелетий. Несмотря на столь длительную историю проблемы и на широчайший интерес к ней в последние столетия в философии, психологии, психиатрии и психотерапии, пока не удалось построить целостной теории, объясняющей механизмы и структуру бессознательного.

В широком смысле бессознательное — это совокупность психических процессов, актов и состояний, которые не представлены в сознании человека. В ряде психологических теорий — особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания. Термин используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительные мотивы и последствия которого не осознаются. Понятием " бессознательного" широко пользуются в современной философии, психологии, психиатрии, психофизиологии, юридических науках, в искусствоведении.

Общая идея о бессознательном, восходящая к учению Платона о познании-воспоминании (анамнесисе), оставалась господствующей вплоть до нового времени. Новое осмысление нашло бессознательное в философских системах Р.Декарта, Г.Лейбница, Юма, Д.Гартли, Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Ницше, Э.Гартмана. Собственно психологическое изучение бессознательного было предпринято в 19 веке Карпентером, Майерсом, Фехнером, Гельмгольцем, психиатрами Ж.Шарко, Бернгеймом, Жане, Брейером.

Основателем учения о бессознательном считается основоположник психоанализа З.Фрейд. Дальнейшее развитие фрейдистская концепция получила в учениях К.Юнга, А.Адлера, В.Райха, "культурно-философской психопатологии" К.Хорни, "межличностной психиатрии" Г.Салливена, "гуманистическом" психоанализе Э.Фромма.

В российской психологии проблема бессознательного разрабатывается особенно в связи с теорией установки Д.Н.Узнадзе. Психофизиологические аспекты бессознательного, изучавшиеся в свое время И.М.Сеченовым и И.П.Павловым, исследуются в связи с анализом сна и гипнотических состояний, корковых и подкорковых образований, явлений автоматизма в трудовой и спортивной деятельности. В последнее время обсуждаются возможности применения кибернетических представлений и методов моделирования в исследовании бессознательного.

Еще в начале ХХ в. Иван Павлов сравнивал психолога, изучающего только сознательные явления в психике, с человеком, идущим в темноте с фонарем, освещающим лишь небольшие участки местности. Значимость исследований бессознательного обусловлено еще и тем, что "бессознательное не отделено от сознания какой-то непроходимой стеной. Процессы, начинающиеся в нем, часто имеют свое продолжение в сознании, и, наоборот, многое сознательное вытесняется нами в подсознательную сферу. Существует постоянная, ни на минуту не прекращающаяся живая динамическая связь между обеими сферами нашего сознания. Бессознательное влияет на наши поступки, обнаруживается в нашем поведении, и по этим следам и проявлениям мы научаемся распознавать законы, управляющие им". (Л.С.Выготский, 1968).

В отечественной психологии на настоящий момент существует громадное количество исследований участия бессознательного в регуляции психической деятельности. Особое внимание уделяли изучению бессознательного с позиций установки Д.Н.Узнадзе и его школа (А.С.Прангишвили, И.Т.Бжалава, В.Г.Норакидзе и др.), влияния установки на деятельность (А.Г. Асмолов). Связи бессознательного с невербализованными смыслами посвящены исследования Вилюнаса В.К. и Тихомирова О.К. Неосознаваемым внутриличностным противоречиям и неосознаваемым конфликтам посвящены труды Столина В.В., Калмыковой Е.С., Лурии А.Р. Сферы взаимодействия сознательного и бессознательного уровней при анализе процессов мышления и творчества интенсивно изучались Тихомировым О.К., Поплужным В.Л., Васильевым И.А. Большой вклад в общую методологию исследования бессознательного внес Бассин Ф.В.

Проблема бессознательного в русской психологии и философии решалась и решается в плане диалектико-материалистической парадигмы. Один из самых крупных исследователей бессознательного Ф.Б.Бассин пишет следующее: "Подход к проблеме "бессознательного", характерный для русской и в дальнейшем для советской науки, определялся (без всяких упрощенных попыток отрицания этой проблемы) прежде всего некоторыми методологическими принципами, которые обоснованно рассматриваются и поныне как единственно в данном случае адекватные. Главный из этих принципов заключается в том, что проявления "бессознательного" могут и должны изучаться на основе той логики и тех категорий, которые используются при изучении любых иных форм мозговой деятельности". То есть в советской психологии бессознательное объяснялось и объясняется на основе рационального, детерминистического, экспериментального подхода.

В русской психологии бессознательное понимается в настоящее время в двух аспектах:

    - как совокупность психических процессов, актов, состояний, обусловленных явлениями действительности, во влиянии которых индивид не дает себе отчета;

    - как форма психического отражения, в которой образ действительности и отношение, которое проявляет личность, не выступают как предмет специальной рефлексии, составляя нерасчлененное целое.

Бессознательное отличается от сознания тем, что отражаемая им реальность сливается с переживаниями субъекта деятельности, его отношениями к миру, поэтому в бессознательном невозможны произвольный контроль осуществляемых субъектом действий и оценка их результатов. В бессознательном действительность переживается личностью через такие формы уподобления, отождествления себя с другими людьми и явлениями, как непосредственное эмоциональное вчувствование, идентификация, эмоциональное заражение, объединение различных явлений через сопричастие, а не через выявление логических противоречий и различий между объектами по тем или иным существенным признакам.

Как известно, понятие идентификации введено З.Фрейдом для объяснения сновидений и процессов, посредством которых маленький ребенок усваивает образцы поведения значимых других, формирует "сверх–Я", принимает женскую или мужскую роль и пр.

В советской психологии идентификация понимается как эмоционально–когнитивный процесс неосознаваемого отождествления субъектом себя с другим субъектом, группой, образцом.

Идентификация охватывает три пересекающиеся области психической реальности:

    процесс объединения субъектом себя с другим индивидом или группой на основании установившейся эмоциональной связи, а также включение в свой внутренний мир и принятие как собственных норм, ценностей, образцов;

    видение субъектом другого человека как продолжение себя самого и проекция, наделение его своими чертами, чувствами, желаниями;

    механизм постановки человеком себя на место другого как усвоение его личностных смыслов (рефлексия I порядка, по Лефевру).

В бессознательном зачастую прошлое, настоящее и будущее сосуществуют, объединяясь в каком-либо одном психическом акте (например, в сновидении). Бессознательное находит свое выражение в ранних формах познания ребенком действительности и первобытном мышлении, интуиции, аффектах, панике, гипнозе, сновидениях, привычных действиях, подпороговом восприятии и т.д., а также в стремлениях, чувствах и поступках, причины которых не осознаются личностью.

В современной русской психологии выделяется 4 проявления бессознательного.

^ 1. Надсознательные явления. Под надсознательным понимается не поддающийся индивидуальному сознательно-волевому контролю уровень психической активности личности при решении творческих задач. Представление о специфике этого уровня было выдвинуто К.С.Станиславским, обозначавшим его термином "сверхсознание", под которым понимался высший этап творческого процесса, отличный как от его сознательных, так и от бессознательных компонентов.

В дальнейшем П.В.Симонов интерпретировал сверхсознание как механизм творческой интуиции, благодаря которому происходит рекомбинация прежних впечатлений, чье соответствие действительности устанавливается вторично. Применительно к процессам индивидуального научного творчества надсознательное представлено в их регуляции категориальным аппаратом познания, который не осознается самим ученым, поглощенным предметом исследования, но структура и требования развития которого отражаются в его гипотезах и решениях.

Понятие о надсознательном позволяет разграничить две формы неосознаваемой психической активности: зависящую от уже запечатленной в мозгу информации (детерминация прошлым), — бессознательное; устремленную на созидание того, чего никогда не было в личном и коллективном опыте (детерминация потребным будущим), — надсознательное.

^ 2. Неосознаваемые побудители деятельности (неосознаваемые мотивы и смысловые установки). Ф.В.Бассин пишет: "Систематическое исследование вопроса, какую роль неосознаваемые психические процессы играют в детерминации сложных форм приспособительного поведения, проводилось у нас, по существу, только в рамках психологического направления, созданного Д.Н.Узнадзе".

Д.Н.Узнадзе, резюмируя свое понимание установки, пишет следующее: "Основное положение таково: возникновению сознательных психических процессов предшествует состояние, которое ни в какой степени нельзя считать непсихическим, только физиологическим состоянием. Это состояние мы называем установкой — готовностью к определенной активности, возникновение которой зависит от наличия следующих условий: от потребности, актуально действующей в данном организме, и от объективной ситуации удовлетворения этой потребности".

Таким образом, установка возникает при "встрече" двух факторов — потребности и ситуации удовлетворения потребности, определяя направленность любых проявлений психики и поведения субъекта деятельности. В том случае, если импульсивное поведение наталкивается на те или иные препятствия, оно прерывается, начинает функционировать специфический только для сознания человека механизм объективации, благодаря которому человек выделяет себя из действительности и начинает относиться как к существующему объективно и независимо от него.

"Установка как специфическая сфера психического является закономерным компонентом деятельности именно как неосознаваемое состояние. Это активное состояние, не принимающее нормы, характерной для содержания сознания".

^ 3. Неосознаваемые регуляторы способов выполнения деятельности (операциональные установки и стереотипы автоматизированного действия и поведения), обеспечивающие направленный и устойчивый характер ее протекания. Они лежат в основе регуляции автоматизированных и непроизвольных действий и обуславливаются образами неосознанно предвосхищаемых событий и способов действия, опирающихся на прошлый опыт поведения в подобных ситуациях. Они могут осознаваться субъектом, если на пути привычного автоматизированного действия встречается неожиданное препятствие.

Представление о психофизиологических механизмах неосознаваемого автоматизированного поведения разработано Н.А.Бернштейном в концепции уровней построения движений.

^ 4. Проявления субсенсорного восприятия. Под субсенсорным восприятием в современной психологии понимается форма непосредственного психического отражения действительности, обуславливаемая такими раздражителями, о влиянии которых на его деятельность субъект не может дать себе отчета. Для обозначения явлений субсенсорного восприятия У.Найссером было предложено понятие "предвнимание", Г.В.Гершуни — "субсенсорная область".

Процессы предвнимания, будучи связанными с переработкой информации за пределами произвольно контролируемой деятельности, обеспечивают приспособительную реакцию на те или иные еще не распознанные изменения ситуации. Субсенсорной областью названа зона раздражителей (неслышимых звуков, невидимых световых сигналов и т.п.), вызывающих непроизвольную объективно регистрируемую реакцию и способных осознаваться при придании им сигнального значения. Изучение процессов предвнимания и субсенсорных раздражителей позволяет выявить резервные возможности органов чувств человека.

Несмотря на длительное развитие понятия бессознательного в русле философской рефлексии и разработку многочисленных моделей анализа, подходов в психологической и философской науках за последние 100 лет, целостной теории бессознательного к настоящему времени не создано. В то же время разработка проблемы бессознательного в структурном и функциональном аспектах как системного образования имеет немалую перспективу, т.к. без этого невозможно построение научной теории психологических и философских знаний и адекватной практической работы с клиентами в русле психотерапии, трансформации и интеграции личности.
Как показывает анализ статей и литературных источников, посвященных РСС, самое большое влияние на представления специалистов о соотношениях сознательного и бессознательного в человеке имеет теория З.Фрейда. Как мы указывали выше, Фрейд в топической системе душевной жизни выделил 3 инстанции: Я (Эго), Оно (Ид), Сверх-Я (Супер-Эго). Две последние инстанции локализовались в слое "бессознательное". Ид — энергетический источник психических процессов, центр слепых инстинктов, либо сексуальных (либидо), либо агрессивных, стремящихся к немедленному удовлетворению независимо от отношений человека к внешней реальности. Супер-Эго включает моральные стандарты, запреты и поощрения, усвоенные личностью большей частью бессознательно в процессе воспитания, прежде всего от родителей. Приспособление к окружающей реальности происходит при помощи Эго, которое воспринимает окружающий мир и состояние организма, сохраняет воспринятую информацию в памяти и регулирует ответные действия индивида в интересах его самосохранения.
Среди специалистов, занимающихся связным осознанным дыханием, многие придерживаются несколько иной картографии психического, но есть некоторые общие теоретические постулаты:

1. Существование определенного напряжения (конфликта, по Фрейду) во взаимоотношениях сознательного и бессознательного.

2. Напряжение между этими структурами снимается при помощи "защитных механизмов" (подавление, отрицание, проекция, сублимация, идентификация, регрессия, изоляция, рационализация, конверсия и т.д.), основной функцией которых является "ограждение" сознания от негативных, травмирующих личность переживаний.

3. Задачей терапевтической техники является выявление травмирующего переживания и освобождение от них личности путем осознания.

4. Значимость бессознательной мотивации в поведении и деятельности личности.

5. Детство как возраст, который изначально определяет характер и установки взрослой личности и влияние детских травм на поведение взрослого.

6. Сложное строение личности.

7. Существование противоречий и конфликтов в психической организации человека.

Не хочется утверждать, что содержательная интерпретация этих теоретических постулатов однозначна, но общих элементов много. И даже в способах душевной жизни топический, динамический и экономический аспекты существуют вполне определенно, хотя и обозначения их могут быть другими и интерпретация измененной.

Р. Ассаджиоли, основатель психосинтетического подхода в психотерапии, преследовал конкретную цель — довести до сознания разнообразный материал бессознательного, интегрировать его и достигнуть синтеза этого материала с сознанием в процессе самопознания.

Исходя из этого, можно выделить общие для психосинтеза и дыхательных техник (холотропное дыхание, ребефинг) положения.

1. Центральное место занимает работа с сознанием человека.

2. Признание важности смысла, который каждый видит и ищет в жизни. Человек способен преодолеть совершенно невозможные трудности, если убежден, что это имеет смысл. И он терпит крах, если вынужден признать, что лишь играет роль в сказке, рассказанной идиотом. ''Жизнь и глупа, и наделена смыслом. Если не смеяться над первым, и не размышлять над вторым, то жизнь становится банальной'' (К.Г. Юнг).

3. Подчеркивание будущего и его динамической роли в настоящем.

4. Признание роли положительных, творческих переживаний; их активное вызывание.

5. Необходимость принимать решения и выборы, являющиеся аспектами воли, в процессе самопознания.

6. Использование активных методов и приемов в терапии. Перед тем, как перейти к конкретным техникам и приемам из арсенала психосинтеза, используемым мной в практике холотропной терапии и ребефинга, необходимо напомнить о строении человеческой психики. Р. Ассаджиоли одним из первых разработал своеобразную спектральную теорию сознания, включающую в себя следующие ''слои'':

    слой бессознательного, который в свою очередь состоит из низшего бессознательного (координация телесных функций; главным образом инстинктивные стремления; сновидения и образы наших типов; комплексы, связанные с интенсивными эмоциями и др.), среднего бессознательного (различные переживания, обычная ментальная и образная деятельность) и высшего бессознательного, или сверхсознательного (источник высших чувств, любви, гениальности, состояний озарения и экстаза);

    поле сознания как непрерывный поток ощущений, мыслей, чувств, которые поддаются наблюдению, анализу и оценке;

    сознательное "Я", главной характеристикой которого является способность осознавать себя и окружающее;

    высшее "Я", которое не затрагивается ни потоком разума, ни телесными состояниями. Личное сознательное "Я" должно рассматриваться как его отражение. Осознание "Я" может быть достигнуто путем использования определенных психологических методов, среди которых "процесс индивидуации Юнга", техника раджа–йоги и др.;

    коллективное бессознательное (примитивные архаичные структуры мира архетипов Юнга, и высшая деятельность сверхсознательного характера).

Кэн Уилбер, один из основателей и ведущих теоретиков трансперсональной психологии, в своем Спектре сознания раскрывает в психологических терминах многоуровневость человеческой сущности. В его Спектре сознания представлено 5 основных уровней.

^ 1. Уровень Ума. Центральным моментом в философии вечного является представление о том, что "сокровенная" часть сознания идентична абсолютной и предельной реальности универсума, известного под именем Брахмана, Дао, Дхармакайя, Аллаха, Бога, — мы назвали только некоторых, в целях удобства, мы будем называть их просто Умом... В соответствии с всеобщей традицией Ум является тем, что есть, и всем, что есть, находится вне пространства и потому бесконечен, вневременен и потому вечен, вне его нет ничего.

На этом уровне человек идентифицируется с универсумом, со всем, или скорее он есть Все. Согласно философии вечного, этот уровень не является ненормальным уровнем состояния сознания, скорее, он является единственным реальным уровнем сознания... все остальные оказываются иллюзорными...

^ 2. Трансперсональные полосы. Это сверхиндивидуальная область Спектра, здесь человек не осознает своей идентичности со Всем, и в то же время его идентичность не определяется границами индивидуального организма.

^ 3. Экзистенциальный уровень. Здесь человек идентифицируется только со всем своим психофизическим организмом, существующим во времени и в пространстве, это первый уровень, на котором проводится четкая граница между личностью и другими организмами и окружающей средой.

^ 4. Уровень Эго. На этом уровне человек непосредственно не идентифицирует себя с психосоматическим организмом. Скорее, в силу различных соображений, он идентифицирует себя только с более или менее правильным ментальным представлением или картиной всего своего организма. Иными словами, он идентифицируется с Эго — своим образом.

^ 5. Уровень Тени. При определенных обстоятельствах человек может отчуждать от себя различные аспекты своей психики, разотождествляться с ними и, таким образом, сузить свою сферу идентификации до части Эго, которое мы можем соотносить с персональностью. Это уровень Тени: человек идентифицируется с обедненным и неверным образом самого себя.

Расширенная картография бессознательного Станислава Грофа включает в себя четыре основных уровня.

^ 1. Эстетический опыт. Он не вскрывает бессознательное и не имеет никакого психодинамического значения. Наиболее серьезные аспекты этого опыта могут быть объяснены в физиологических терминах как результат стимулирования сенсорных органов.

2. Психодинамика. Переживания, относящиеся к этой категории, рождаются в области индивидуального бессознательного и относятся к той сфере личности, которая доступна в обычных состояниях сознания. Сюда относятся значимые воспоминания, эмоциональные проблемы, неразрешенные конфликты, вытесненный материал разных периодов жизни.

^ 3. Перинатальной опыт. Основной характеристикой этого опыта и его центральным фокусом являются проблемы биологического рождения, физической боли и агонии, старения, болезни, немощи, умирания и смерти.

^ 4. Трансперсональный опыт. Феноменологически сводится к следующим переживаниям:

  • временное расширение сознания, включающее, скажем, переживание предков, постинкарнационный опыт, филогенетический опыт;

  • пространственное расширение сознания, включающее идентификацию с другими личностями, идентификацию с животными и растениями, планетарное сознание, сознание неорганической материи, внетелесное сознание и пр.;

  • пространственное сужение сознания — до уровня отдельного органа;

  • ощущение реальности, выходящей за границы "объективной реальности" — опыт переживания других вселенных и встреча с их обитателями, архетипические переживания и восприятие сложных мифологических сюжетов, интуитивное понимание универсальных символов, активация чакр, восприятие сознания Ума—универсума, восприятие сверхкосмической и метакосмической пустоты.

Заканчивая главу "Театры сознания в психологии", я с уверенностью могу вам сказать, что мог бы писать ее тысячи лет, и если бы даже был физически бессмертен, то так и не окончил бы ее, даже в общих чертах.

Театр этот таков, что ежесекундно в нем меняются декорации, актеры, сюжеты и зрители...

Личность и личностный рост.

Теоретическая модель, которую я хочу вам представить в этом разделе книги, сформировалась из опыта тренинговой групповой работы с клиентами. Мне кажется важным реанимация сущностного смысла психологической "практики". Древнегреческий философ Платон говорил о практике как о воспроизводящем самое себя нравственном действии. Для нас психологическая практика является процессом воспроизведения человеком себя в качестве существа духовного. В этот процесс мы включаем не столько психотехнический план (хотя и автор этой книги является больше психотехником), а сколько контексты духовной жизни человека и его духовного пути.

Трансформация на языке психологии и психотерапии в основном истолковывается, как некое изменение личности. Одновременно следует учесть, что трансформируется не только личность, но и социальное окружение, все параметры и компоненты группы. В связи с этим мы хотим проследить двуединую связь между трансформацией личности и группы, группы и группы, их соотношение, взаимодействие и взаимовлияние.

Встают сразу следующие вопросы:

1) что такое личность и группа;

2) как понимать «изменение», какова структура, этапы развития (что меняется, как меняется, почему меняется, куда меняется);

3) каков вектор изменений, куда направлено изменение, каковы содержательные цели.

Трансформация.

Каждый человек имеет достаточно ясное представление, что такое форма. Все, что мы видим, можем почувствовать через какую-то модальность опыта (визуальную, аудиальную, кинестетическую) - все это является формой. Форма отличается тем, что при соприкосновении с сознанием она приобретает некий смысл, который мы каким-то образом обозначаем. В конце концов, базовые формы, с которыми мы все время взаимодействуем – наша личность, наше сознание, наша психическая реальность в многообразии ее проявлений и социальное пространство, репрезентированное в наших социально-психологических коммуникациях.

Основной смысл трансформации личности и группы в нашем понимании трансцендирование форм – структурных компонентов, отношений, отождествлений и др.. Трансценденция (от лат. Transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) - это выход за пределы формы. Здесь мы будем придерживаться кантианского понимания трансценденции – то, что выходит за пределы возможного опыта.

Таким образом, если суммировать наши рассуждения, то эта статья посвящена не только личностному самосовершенствованию, сокровенному пути, духовному поиску выхода за пределы форм: того пространства в сознании и личности в человеке, где он имеет условия для спонтанного само созидания, где он становится свободным и самоактуализирующимся, где сформирована среда реализации, но и определенным аспектам структуры, динамики и целей групп.

В связи с этим в этом разделе мы преследуем несколько целей:

во-первых, показать, что такое личность и группа, какова их структура и топология;

во-вторых, какова динамика, выявить некоторые возможные стадии в совершенствовании и интеграции;

в-третьих, обозначить некоторые основные механизмы и тенденции в развитии;

в-четвертых, попытаться описать срединный путь - путь духовной эволюции личности и группы.

Представление о личности, «как совокупности общественных отношений», «системного образования», «целостного образа себя» не является чем-то новым.

Личность, в соответствии с теорией марксизма-ленинизма и материалистической психологии, определяется как совокупность общественных отношений. Следует отметить, что группа является носителем тех же качеств и образований.

Личность и группа являются объектом многих научных дисциплин, таких как история, этика, эстетика, социология, психология, педагогика, политические и юридические науки и т.д., причем каждая из них находит в личности свой предмет. Кроме того, вопросы личности и группы занимают философов и каждого из нас в нашей обыденной жизни. Таким образом, существует великое множество определений личности и группы, имеющих кроме разнообразных формулировок и разное содержание. Это обстоятельство часто мешает точному взаимопониманию, поэтому мы считаем важным сразу внести определенность по этим вопросам.

Во-первых, до сегодняшнего дня сосуществуют определения личности как субстрата (Рубинштейн, Теплов, Мясищев, Ковалев) и как свойства. (Выготский, Леонтьев А.Н.) По мнения Б.Г. Ананьева это происходит из-за смешения понятий личность и человек, которые по объему идентичны, но по содержанию не тождественны. Понятие «личность» указывает на свойство человека, а человек есть носитель этого свойства.

Отметим здесь же еще один аспект «субстратного» понятия личности: именно так употребляется оно в обыденном сознании. Личность как индивид, достигший в своем развитии определенной ценности для общества. Своим естественным истоком нормативно-оценочное определение личности имеет употребление термина «личность» в повседневной жизни, где назвать того или иного человека личностью, по сути, часто означает оценить его как нечто исключительное. И в этом есть своя правда и свой предмет исследования для таких отраслей науки о человеке как, например, этика. Но когда нормативно-оценочная характеристика личности из обыденного сознания ученого проникает в психологическое исследование механизмов функционирования личности, она нередко приводит его к резким искажениям представлений об изучаемом эмпирическом объекте. В этих случаях смешиваются некоторые идеальные нормативы, моральные эталоны, которым должна следовать личность в определенной культуре, и психологические механизмы, обеспечивающие усвоение и функционирование этих эталонов в реальном поведении личности.

Во-вторых, следующий ориентир - это разведение понятий «индивид» и «личность». Необходимость этого разграничения для психологического анализа личности признается практически во всех общепсихологических направлениях психологии. Если несовпадение реальностей, обозначаемых этими понятиями, упускается из виду, то личность растворяется в индивиде, а исследователи оказываются в плену биологических типологий личности.

В-третьих, существуют различия в определении личности по широте исследовательского поля: одни относят сюда лишь индивидуально-типические особенности личности (К.Н. Корнилов), а другие расширяют область исследования до всех психических свойств, состояний и процессов (Рубинштейн, Теплов).

И, в-четвертых, выделяют общепсихологический и социально-психологический подходы.

Что касается группы, то в социальной и общей психологии наблюдается не меньшее многообразие подходов и определений. Любая группа может быть одновременно рассмотрена как субъект совместной деятельности, как социально-психологическая группа определенного уровня развития, и как среда «самореализации» личности и т.д.

При всей критике материалистического подхода, развернутой в современной социальной психологии, нельзя не отметить тот факт, что именно в его русле содержатся наиболее продуктивные идеи науки о душе, которые, может быть, души и не касаются, но позволяют выстраивать правдоподобные представления об источниках человеческой активности. Наше понимание личности является попыткой развития русской социально-психологической традиции в объяснении категорий личности и группы.

На наш взгляд, понятие отношения продуктивно не только для раскрытия категории личности в социальной психологии, но и для групп различного уровня развития, размера, общественного статуса и др.

При первом приближении к понятию отношения мы можем вычленить возможный континуум их от полного отрицания, негативизма, до полного принятия, позитивизма, то есть в человеческом сознании, эмоциях личности мы всегда можем обнаружить некие противоположности: в оценках, решениях, желаниях и др.. Бинарности оценок, отношений отражены в пространственных измерениях - вверх-вниз, внутрь-вовне, высокий-низкий, длинный-короткий, север-юг, большое-малое, здесь-там, левое-правое; в экзистенциальных ценностях - добро-зло, жизнь-смерть, Бог-Сатана, одиночество-сопричастность, страдание-наслаждение, свобода-несвобода; социальных и эстетических ценностях - успех-провал, красивое-безобразное, сильный-слабый, умный-глупый.

В нашем самом высоком уровне абстрактного мышления мы опираемся на те же бинарности: ис­тина и ложь, видимое и реальное, хилотропное и холотропное, бытие и небытие, материализм и идеализм...

При этом мы идентифицированы с идеей прогресса, которую представляем как победу над болезнью, старостью, смертью, страданием - над всем, что нами оценивается как негативное. Идею прогресса мы увязываем другой противоположностью - здоровьем, вечной молодостью, жизненностью, радостностью. На нашем рисунке идею линейной эволюции и прогресса можно представить как движение от –1 к +1.

-1____________________0_______________________+1

^ Рис. Континуум отношений.

В начале мы раскрываем наше понимание личности и групп любого количественного масштаба (малые группы, нации, человечество) как структуры и качества, которые вызывают у нас, безусловно, положительное отношение и оценка (см. рис.).



  1   2   3   4

Похожие рефераты:

Досуговые учреждения Театры
Театры зрелищные организации, осуществляющие сценические представления произведений литературы и искусства. Театры подразделяются...
Проблемы личности в социальной психологии Специфика социально-психологической...
...
Личностный опросник Ганса Айзенка (epi) поможет вам узнать свой темперамент,...
Диагностика самооценки по Г. Айзенку является, пожалуй, классической методикой для определения темперамента и одной из самых значимых...
Программные вопросы по дисциплине «Основы психологии и педагогики»
Понятие личности в психологии. Соотношение биологического и социального в структуре личности
Гендерная идентичность личности и смысловые механизмы ее реализации
Работа выполнена на кафедре психологии личности и общей психологии Кубанского государственного университета
Методические указания для подготовки к входному компьютерному тестированию...
Определение картографии. Теоретические концепции в картографии. Структура картографии. Географическая картография. Картография в...
МухамадиАрайлымАс қаржанқызы
Пройти стажировку, повысить квалификацию и устроится на постоянную работу с карьерным ростом, поиск новых возможностей, личностный...
Метафора как способ внутренней репрезентации жизненного пути личности
Доктор психологических наук, ведущий научный сотрудник лаборатории Психологии личности Учреждения Российской академии наук Института...
Вопросы к экзамену по курсу «основы психологии и педагогики»
Школы современной психологии и их связь с педагогикой: психология сознания, гештальтпсихология, когнитивная психология
Рабочая программа по дисциплине Картография с основами топографии
«География» составлен на основании госо рк 08. 266-2006, бд 2 Базовые дисциплины, кот 2206 «Картография с основами топографии», также...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза