Конспект по Патрологии. I. Мужи апостольские


НазваниеКонспект по Патрологии. I. Мужи апостольские
страница1/21
Дата публикации12.03.2013
Размер2.53 Mb.
ТипКонспект
referatdb.ru > Философия > Конспект
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21
БИБЛЕЙСКО-БОГОСЛОВСКИЕ КУРСЫ

ГОМЕЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ

КОНСПЕКТ
по Патрологии.

I. МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ.
СВЯТОЙ КЛИМЕНТ РИМСКИЙ.
Св. Климент, Епископ Римский — Отец и Учитель Церкви конца I-го века. О жизни сего апостольского мужа сохранилось очень мало достоверных сведений. По происхождению он был римским язычником, и к вере во Христа был обращен Св. Апостолом Петром. Впоследствии, он был учеником и сотрудником Апостола Павла. Древние писатели единогласно называют его мужем апостольским, а Св. Ириней говорит, что он общался с блаженными Апостолами и жил между ними; слушал их проповедь и был ими наставляем. По преданию, Св. Климент был поставлен римским епископом Св. Апостолом Петром. По свидетельству Св. Иринея и Евсевия, римскую кафедру занимал он после Лина и Анаклита, с 12-го года Домицианова царствования (92 года по Р. X.) и до третьего года царствования Траяна (до 101 года).
Судя по оставшимся сочинениям Св. Климента, его пастырская заботливость распространялась не только на римскую Церковь, но и за ее пределами. Скончался Св. Климент мученически около 103 года в Херсонесе Таврическом, на территории Крыма, куда был сослан императором Траяном. Мощи его были обретены Свв. Кириллом и Мефодием, во время их путешествия к хазарам. Память Св. Климента как Священномученика, празднуется Св. Православной Церковью 25 ноября.
Св. Клименту приписывается целый ряд сочинений, из них, несомненно, принадлежит ему "Первое послание к Коринфянам." Это послание пользовалось в древней Церкви особенным уважением. По свидетельству Евсевия, оно читалось в храмах наряду с посланиями апостольскими и помещалось в одних с ними кодексах. Рукопись этого послания была открыта впервые в Александрийском кодексе V-го века (древняя рукопись Библии V-го века, с приложением писаний Св. Климента). Более поздний и полный текст этого послания в рукописи ХI-го века, был открыть митрополитом Филофеем Вриением в 1875 году. Об этом послании упоминали Евсевий, Дионисий Коринфский, Ириней Лионский и Блаж. Иероним. "Первое послание ко Коринфянам" Св. Климента является одним из первых по времени, после творений апостольских, письменным памятником христианского учения (написано около 97 года).
Поводом к написанию послания послужили внутренние беспорядки в коринфской Церкви. Св. Климент старается склонить к миру враждующие партии подчинить их власти законной Иерархии. Характерной особенностью послания является нравственно-библейский тон. Автор приводить много цитат, главным образом из Ветхого Завета: Псалтири, книги Иова, притчей Соломоновых и других. Новозаветных цитат мало, что объясняется тем, что Новозаветный канон находился тогда в стадии создания.
^ Содержание послания.
После приветствия, Св. Климент хвалит коринфян за их веру и добродетели, которыми они были богаты, пока жили в мире. Причину раздоров он указывает в гордости и зависти. Далее, Св. Климент убеждает коринфян к покаянию, указывая, что Господь не желает смерти грешника, но ждет его покаяния. Потом он призывает их к смирению, указывая на Самого Господа, говоря; "жезл величия Божия Господа нашего Иисуса Христа, не пришел в блеске великолепия и славы, хотя и мог; но в смиренном виде, как прорек о Нем Дух Святой."
Затем он приводить примеры смирения из Писания: Авраама, Иова, Моисея, Давида и приглашает коринфян подражать им, указывая, что это поможет восстановить мир в их Церкви. Св. Климент приводить в пример вселенную, в которой все имеет определенный порядок и призывает повиноваться Богу, а не учинителям раздоров. "Все, что повелел нам Господь, должны мы совершать в порядке в учрежденные времена. Он повелел совершать приношения и службы, не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также где и через кого благоугодно Ему совершать сие, сам определил высочайшим своим изволением... Первосвященникам свое дано служение, Священникам свое назначено место, и на Левитов свои возложены должности. мирской человеке обязан своими мирскими правилами. Христос послан от Бога, Апостолы от Христа; то и другое происходило в правильном порядке по воле Божьей..." "И так вы положившие начало возмущению, покоритесь пресвитерам." Заканчивается послание молитвой и просьбой скорее прислать известие о примирении враждующих.
Итак, из содержания послания мы видим, что оно важно для догматического учения, преимущественно же для учения о церковной Иерархии. Говорится в нем о Сыне Божьем, как об Искупителе, о втором пришествии, о воскресении мертвых и о канонической важности Священного писания. Также изображаются в нем главные христианские добродетели: любовь и смирение.
Св. Клименту приписывается много других писаний, которые ему вовсе не принадлежат, или, может быть, принадлежат ему лишь частично. Так, известно еще "Второе послание Климента к коринфянам," которое дошло до нас не в полном виде. В этом послании автор учит, например, что "надобно нам так помышлять о Иисусе Христе, как о Боге, как о Судье живых и мертвых." О божественной природе Св. Духа так говорить: "Дух сей свят и праведен; Он исходить от Отца, Он — Его могущество, Его воля и являет в Себе полноту славы Его."
Кроме вышеуказанного послания, известны с именем Св. Климента еще 2 послания "к девственницам," а также 8 книг "Постановления апостольские через Св. Климента для епископов." Это последнее сочинение содержит ценный материал, рисующий жизнь первоначальной Церкви. Первые 6 книг составляют одно целое с названием διδασκαλια (учение). Патрологи предполагают, что сочинение это написано в III веке. Что касается 7-ой книги, то частью её содержания является открытый митрополитом Филофеем Вриением памятник "Учение двенадцати Апостолов," с некоторыми вставками и дополнениями. История 8-ой книги до настоящего времени еще не выяснена.
Св. Клименту приписывают еще "85 правил апостольских, переданных через Климента," но, судя по содержанию некоторых правил, можно предположить, что это собрание более позднего времени.
^ КНИГА “ПАСТЫРЬ” СВ. ЕРМЫ.
Об авторе книги "Пастырь," этого замечательного и самого распространенного литературного произведения в древней христианской Церкви, не сохранилось достоверных сведении. Климент Александрийский, Ориген, Блаж. Иероним и Евсевий склоны считать автором "Пастыря" того Ерму, которого приветствует Апостол Павел в послании к Римлянам (16, 14). Такого же мнения придерживаются архиепископ Филарет Черниговский и епископ Феофан Затворник и другие новейшие патрологи.
Но в Мураториевом фрагменте (относится к 200 году по Рождестве Христове) говорится, что "книгу Пастырь, очень недавно, в наши дни, составил в Риме Ерм, в то время, когда кафедру римской Церкви занимал брат его Пий." (Пий I-й был епископом Римским в 140-143 гг.). Основываясь на этом указании некоторые ученые считают, что "Пастырь" написан около 140 года братом римского епископа Пия, Ермием, а не тем Ермой о котором говорит Апостол Павел (Рим. 16, 14). Но такое заключение, основанное на вышеприведенном свидетельстве Мураториева фрагмента, можно предположить не совсем верное, т.к. Св. Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан, упоминая о "Пастыре," называют это произведение Писанием, а так они могли называть только произведение мужа апостольского. Поэтому есть еще и другое мнение, что Ермий, брат папы Пия I-го только перевел (и может быть дополнил) на латинский язык сочинение Ерма (упоминаемого Апостолом Павлом) с греческого. Это предположение можно считать наиболее вероятным.
Из случайных заметок книги "Пастырь" можно установить, что автор её, Ерм, был сначала рабом, в юности, по-видимому, был продан в Рим. Тут, получив свободу, он женился и начал заниматься мирскими делами, которые пошли у него хорошо. Он вел он торговлю, при чем не всегда честно, за что постигло его много огорчений через жену и детей. До обращения своего ко Христу он испытывал различные падения, но и после, по излишней родительской любви, не был достаточно строг к сыновьям своим, предававшимся порокам. За грехи домашних Господь послал ему испытание, вероятно, вследствие доноса во время гонения он потерял все свое достояние. Ерма был человеком простым, глубоко верующим, искренним и покорным внушениям Божьим. Господь не только посылал ему испытания, но и сподобил его особых видений и откровений, которые передал ему Ангел, явившийся в виде Пастыря. По его воле эти видения были записаны Ермой для общего назидания.
Это писание Ермы стало известно под названием "Пастырь." Время написания книги определяется упоминанием в ней о Клименте, т.е., по-видимому, о Клименте Римском, поэтому можно предположить, что "Пастырь" написан между 96 и 101 годами. Св. Ерм, очевидно, принадлежал к теме "пророкам" о которых упоминается в "Учении двенадцати Апостолов." Время кончины его неизвестно, но, вероятно, она последовала около 101 года.
Книга "Пастырь" в древней Церкви читалась наряду с апостольскими писаниями. Святитель Афанасий Великий так отзывается о ней: "есть и другие книги, хотя не канонические, но которые отцы заповедали читать приступающим к вере и желающим получить наставления в благочестии; таковы Премудрость Соломона, Иисуса сына Сирахова и Пастырь." Такого же мнения были об этой книге Евсевий и Блаж. Иероним.
По назначению своему книге "Пастырь" есть окружное письмо, написанное на греческом языке. Состоите книга из 4 видений, 12 заповедей и 10 подобий (притч). По содержанию своему "Пастырь" есть книга исторически нравственная, а по форме изложения она отличается апокалипсическим характером и изобилует аллегориями.
^ Содержание книги “Пастырь.”
Сам автор разделяет свое произведение на 2 части, но формально оно подразделяется на 3 части. В 1-ой части 4 видения. 1-ое видение касается, преимущественно, самого Ермы, во 2-м преподаны наставления к покаянно, что касается семьи Ермы, в 3-ем показано строение столпа Церкви, а в 4-м изображается зверь, готовый поглотить город (Церковь) и Ангел, останавливающий зверя.
Во II-ой части изложены заповеди, переданные Ангелом Ерме: о страхе Божием, о милосердии, о соблюдении правды в словах, о покаянии и другие.
В III-ей части предлагаются притчи и уподобительные изображения нравственно христианских истин (например, раздавай избытки бедным, их руки суть вечные хранилища. Ибо как виноградная лоза поддерживается вязом, или другим каким-либо деревом, так молитвенное возведение рук бедного поддерживает богача-щедродавца, готового пасть).
Как пример аллегорических образов в книге, приведем описание построения столпа-башни. Башня строилась на скале из блестящих квадратных камней. Строившим юношам помогали тысячи мужей, которые доставляли камни из воды и из земли. Камни из воды были гладкие и так прилегали один к другому, что башня казалась построенной как бы из одного камня. Камни из земли были разного достоинства: одни из них клались в стену, другие откладывались, а иные отбрасывались далеко в сторону. Около постройки лежали камни шероховатые, с трещинами, круглые — вовсе не годные для постройки. Старица, показавшая Ерму эти видения, сказала: "Башня—это я, Церковь." И она объяснила смысл видения. Церковь строится на водах Крещения высшими ангелами, которым помогают низшие. Камни квадратные, белые, гладкие — суть Апостолы, епископы, учители и диаконы, свято служащие Церкви. Камни из глубины вод — христианские мученики. Камни из земли — суть новообращенные верные. Камни лежащие возле постройки — грешники, способные покаяться. шероховатые камни — люди не находящиеся в общении со святыми. Потрескавшиеся — те, которые имеют в сердце вражду. Круглые нужно обсечь, чтобы они годились для постройки: они означают богатых, от которых следуете отсечь богатства.
В одной из притч говорится, что "скала и дверь в башню" (т. е. в Церковь) есть Иисус Христос; в Царство Божие нельзя войти иначе, как сею дверью." Здесь же говорится: "Сын Божий древнее всякой твари, так как Он был в совете Отца Своего о сотворении твари. Имя Сына Божия — великое и неизмеримое, им поддерживается весь мир."
Итак, из вышеприведенных примеров мы видим, что Св. Ерма подчеркивает, что главное свойство Церкви есть единство и святость Он говорит об Ангелах, в частности об Ангеле Хранителе, о таинствах крещения, исповеди и браке.
Цель написания книги — призыв к покаянию и исправлению, вызванный пробудившимся в авторе сознанием непозволительности греховных пожелании для христианина, и указание правильного образа жизни. Для большего воздействия он указывает на близость второго пришествия Христова и общего суда.
^ ПОСЛАНИЕ, ПРИПИСЫВАЕМОЕ АПОСТОЛУ ВАРНАВЕ.
Среди письменных памятников глубокой христианской древности сохранилось послание с именем Апостола Варнавы, хотя автор в послании нигде не называет своего имени. Из древних писателей церковных считали это послание принадлежащим Апостолу Варнаве: Климент Александрийский, Ориген, Блаж. Иероним. Евсевий, церковный историк, причислял его к не подлинным. До последнего времени вопрос о подлинности послания Варнавы остается спорным. В послании имеются данные, которые говорят не в пользу подлинности его, как это видно из исследования профессора И.В. Попова. Автор послания называет Апостолов людьми грешными, говоря о Иудейских обрядах он допускает неточности и ошибки, которые вряд ли мог допустить Апостол Варнава, сподвижнике Св. Апостола Павла и левит по происхождению. Кроме того, слова послания: "Бог вразумил нас не обращаться прозелитами к закону иудейскому," — говорят о том, что автор, по-видимому, был христианином из язычников.
Время написания послания определяется тем, что в нем говорится о разрушении Иерусалима, а также глухо упоминается об эдикте Адриана (130 года) про построение храма Юпитеру на месте Соломонова храма, следовательно послание написано между 70 и 130 годами.
По содержанию послание разделяется на две части. В I-ой части автор излагает мысли о вере и затем показывает, что Ветхий Завет, согласно с ветхозаветными предсказаниями, заменен Новым Заветом. Говорит он и о прообразовательном значении жертв, обрезания и медного змия. Также приводит пророчества, показывающие, что Господь вочеловечился для того, чтобы Своею смертью доставить спасение человеку. По мнению автора, весь Ветхий Завет — есть общее пророчество о Христе. О Божественном достоинстве Спасителя он говорит: "Господь восхотел пострадать за нашу душу, хотя Он есть Господь всей вселенной, и хотя прежде устроения веков Отец говорил Ему: сотворим человека по образу и по подобно нашему."
Во II-ой части преподаются правила жизни. Здесь указаны два пути жизни: "путь света" и "путь мрака" (сравни учение 12 Апостолов). Чтобы идти путем света, нужно благоговейно любить Бога, делиться с ближними всем и ничего не считать своим, повиноваться и уважать учителей веры. Путь тьмы приводит в вечную погибель. Далее автор убеждает помнить суде Божием, после которого добрые прославятся в Царстве Божием, а злые посрамятся. В послании проводится мысль, что мир кончит свое существование с окончанием 6000 лет.
Итак, мы видим, что послание представляет собою ответ на волновавший первых христиан вопрос об отношении к Ветхому Завету и Иудеям.
^ СВЯТОЙ ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ.
Сведения о жизни Св. Игнатия очень скудны и отрывочны, и заимствуются, главным образом, из его посланий. Родом, по-видимому, он был сириец, житель города Антиохии. Название "Богоносец," которое ему дали другие, по его собственному объяснению в посланиях, означало человека, "имеющего Христа в сердце" (Acta Martyr, с. 2). Но в позднейших жизнеописаниях оно (θεοφορος) получило другой смысл и послужило поводом к сказанию: будто Св. Игнатий был тот самый отрок, которого Спаситель поставил в пример Апостолам, спорившим о первенстве (Матф. 18:25).
О том, кто был наставником Св. Игнатия в христианской вере, древние писатели говорят неодинаково: одни называют его учеником апостола Петра, другие — Павла, а иные — Иоанна Богослова. Но эти разногласные показания не исключают одно другого, а только показывают на то, что Антиохия была поприщем деятельности Апостолов Петра и Павла. По их смерти деятельность апостола Иоанна Богослова в Малой Азии распространялась, в какой-то мере, и на Сирию. По свидетельству древних писателей, Св. Игнатий был епископом Антюхии, но одни говорят, что он был поставлен во епископа апостолом Павлом, а другие утверждают. что епископское достоинство он принял от апостола Петра. Чтобы согласить эти противоречивые показания, Бароний и А. Наталис на основании памятника "Постановлений Апостольских," полагают, что в Антиохии одновременно предстоятелями Церкви были Еводий и Игнатий, и что Еводий был поставлен апостолом Петром для Церкви из Иудеев, Игнатий — апостолом Павлом для христиан из язычников, по смерти же Еводия он один управлял Церковью.
О деятельности Св. Игнатия во время его 40-летнего управления Церковью не сохранилось точных данных. По словам Св. Иоанна Златоуста, он был образцом добродетелей. В его жизнеописании (Acta Mar. 1) говорится, что во время Домицианова гонения он "кормилом молитв и поста, неутомимостью в учении, ревностью духа противодействовал волнению, чтобы не потонул кто-либо из малодушных или неопытных." Церковный историк Сократ передает, что Св. Игнатий в подражание чинов ангельских ввел в Церкви антиохийской антифонное пение.
Св. Игнатий стал жертвой гонения, воздвигнутого на христиан императором Траяном. Когда около 107 года Траян прибыл в Антиохию, то Св. Игнатий сам явился к императору, прося его прекратить гонения, но Траян осудил Св. Игнатия на съедение зверям, для чего приказал заковать его в оковы и отправить в Рим. Путь Св. Игнатия, ведомого 10 воинами, которых за жестокое обращение он называет леопардами, был путем крестоношения, терпения и, вместе с тем, явился путем славы и торжества христианской веры и её исповедника. Неподалеку от Антиохии, в приморской гавани Селевкии, Св. Игнатий сел на корабль, который проходил вдоль берегов Малой Азии. Первая остановка была в Смирне. Пользуясь относительной свободой, которую предоставлял римский закон узникам и доверием стражей, смягчаемых подкупом тамошних христиан, Св. Игнатий имел возможность видеться здесь с Св. Поликарпом епископом Смирнским. Сюда также собрались представители и от других малоазийских Церквей, которые выразили свою любовь и уважение к исповеднику. Св. Игнатий словом и примером утверждал всех, увещевая всего более беречься возникших ересей и строго держаться апостольских преданий (Евсевий). В благодарность за оказанную ему любовь и для засвидетельствования истинного учения, которое готовился он запечатлеть своей кровью, Св. Игнатий написал здесь послания: к Ефесянам, Магнезийцам и Траллийцам, которые вручил собравшимся сюда представителям этих Церквей. Опасаясь, что братская любовь христиан может воспрепятствовать совершить ему мученический подвиг, он написал послание и к римской Церкви, умоляя их не лишать его возможности соединиться со Христом. "Боюсь любви вашей, чтобы она не причинила мне вреда... не делайте для меня ничего, кроме того, чтобы я покорен был Богу..."
Вторая остановка в пути на казнь была в городе Троаде. Здесь Св. Игнатий получил радостную весть, что гонение в Антиохии утихло. Из Троады он написал 3 послания: к Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу, которого просит отправить кого-нибудь из клира в Антиохию для утешения тамошней Церкви.
Из Троады Св. Игнатия повезли в Неаполь в Македонии, и через Филиппы в Епидамн (Дураццо), а потом через Адриатическое море в Италию. В Риме немедленно Св. Игнатий отведен был в амфитеатр и предан голодным зверям, которые его растерзали, согласно его желанию. Мученическая смерть его, по сказанию мученических актов, последовала 20 декабря 107 года, в этот день Православная Церковь и празднует память Священномученика Игнатия.
Как драгоценное наследие после великого пастыря-мученика остались для христианской Церкви написанные им послания. Св. Поликарп в своем послании к Филиппийцам говорит о многих посланиях Св. Игнатия, указывая и на послание к нему (Поликарпу). "Послания Игнатия, присланные к нам (Поликарпу) от него и другие, сколько их есть у нас, мы отправили вам по вашему требованию в месте с моим письмом; вы можете почерпнуть из них большую пользу, потому что они содержат в себе веру, терпение и всякое назидание в Господа. Ученик Св. Поликарпа, Св. Ириней Лионский, упоминает о послании Св. Игнатия к Римлянам; Ориген приводит выдержки из послания к Ефесянам; Евсевиий упоминает о 7-ми посланиях и кратко приводит их содержание. Все, что говорят древние церковные писатели о содержании послания Св. Игнатия, соответствует краткой редакции его 7 посланий, сохранившейся на греческом языке. Дело в том, что под именем Св. Игнатия, кроме 7 известных посланий: Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам, Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу, были изданы еще 8 посланий, которые по своему слогу и содержанию явно не могут принадлежать этому Отцу. 7 послании Св. Игнатия были также изданы в пространной редакции, но тщательное сравнение краткой и пространной редакций привело к выводу, что боле древней является краткая редакция, а пространная носит явные следы лишних прибавок и цитат. Кроме того, приводимые места древними церковными писателями относятся к краткой редакции.
Таким образом, подлинность 7 послании Св. Игнатия, несомненная для христианских писателей древних веков, возбуждала против себя сомнения и возражения с самого начала из издания в XV веке. Возражения были выдвинуты, главным образом, протестантами, так как им не нравилось учение Св. Игнатия о Божестве Иисуса Христа, о божественном установлении Церкви и епископского чина и о таинстве Евхаристии.
Писания Св. Игнатия дышат ясной, непоколебимой, твердой верой, слог их живой и сильный.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие рефераты:

Как правильно составлять конспект
Конспект — это краткое письменное изложение содержания текста темы (более полное, чем тезисы)
Витебская Духовная Семинария Отделение Заочного Обучения Контрольная работа по Патрологии
В каждом ответе должны быть точные ссылки на использованные источники и литературу с указанием страниц (кроме интернет-изданий)....
Конспект лекций по дисциплине «Основы лесоводства и лесной таксации»
Конспект лекций предназначен для студентов заочного отделения указанной специальности
Конспект лекций Витебск 2013 министерство образования республики беларусь
Конспект предназначен для самостоятельного изучения, подготовки к практическим занятиям и экзамену по экономике (экономической теории,...
Конспект лекций Витебск 2010 министерство образования республики...
Конспект предназначен для самостоятельного изучения, подготовки к практическим занятиям и экзамену по экономической теории
Конспект лекций Витебск 2010 министерство образования республики...
Конспект предназначен для самостоятельного изучения, подготовки к практическим занятиям и экзамену по экономической теории
Конспект лекций Витебск 2010 министерство образования республики...
Конспект предназначен для самостоятельного изучения, подготовки к практическим занятиям и экзамену по экономической теории
Конспект лекций по дисциплине «Государственное регулирование экономики»
Конспект лекций предназначен для студентов специальностей: 050510 «Государственное и местное управление»
Психологическое консультирование: Конспект лекций
Настоящим изданием мы продолжаем серию "Конспект лекций. В по­мощь студенту", в которую входят лучшие конспекты лекций по дисцип­линам,...
Опорный конспект лекции ффсо пгу 18. 2/05 Министерство образования и науки Республики Казахстан
Опорный конспект лекции по дисциплине Параллельные вычисления для студентов специальности 050602 «Информатика»

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза