Барсук


Скачать 373.14 Kb.
НазваниеБарсук
страница2/3
Дата публикации16.03.2013
Размер373.14 Kb.
ТипДокументы
referatdb.ru > Философия > Документы
1   2   3
Раздел 2.1 «Духовные ценности как основа формирования культурно-исторической самобытности восточнославянского этноса» выстраивается на базе аксиологического подхода к интерпретации процесса становления этнонационального самосознания восточных славян. Основное внимание уделяется духовно-мировоззренческим ценностям, которые определили культурно-историческую самобытность восточнославянского этноса (святость, обращенность к Абсолюту, социальная гармония, этика служения, ответственности и любви). Речь идет о том, что они характеризуют восточных славян как относительно устойчивую целостность, отражающую динамику воспроизводства самосознания индивидов, благодаря чему становится возможным конституирование идентифицируемого мира. Формирование рассмотренных ценностей связано с историей племенных союзов и этнополитических сообществ. Особое место в истории восточных славян занимает период Киевской Руси, духовная культура которого является общим достоянием белорусского, русского и украинского народов. Тенденция к консолидации проявляется в самоидентификации восточных славян: «русы», «руськие», «русины» – «братья-православные». В работе делается акцент на выявлении дивергентных ориентаций в процессе идентификации восточного славянства, что проявляется в амбивалентности сознания его представителей уже в период образования народностей. При этом подчеркивается, что белорус и украинец видели в московите не своего духовного и национального противника, а один и тот же тип, объединяемый понятием Русь. Конституирование идентифицируемого мира становится возможным благодаря выражению невидимого символического присутствия ценностей.

Признание ценностей реально действующими, имманентными, регуляторами деятельности этноса предполагает исследование своего рода тех глубинных программ социальной жизнедеятельности, которые определяют тип общества на конкретной стадии его исторического развития, обеспечивают его специфику и сущностные характеристики. Их детальный анализ осуществляется в следующем разделе.

Раздел 2.2 «Основополагающие универсалии культуры восточных славян» посвящен выявлению тех универсалий культуры, которые отражают специфику восточнославянской системы ценностей. В работе к их интерпретации используется философско-методологический подход, разработанный В.С. Степиным, что позволяет обозначить систему мыслительных координат, которую обычно называется «духом эпохи». В разделе рассматриваются символизм и универсализм как воплощение интегративных характеристик жизни общества исследуемого культурно-исторического периода. Данная система категорий конкретизируется в том многообразии мировоззренческих универсалий, которые задают приоритеты жизнедеятельности и общения восточнославянского этноса и выражают особенности его культуры. В исследовании рассматриваются: время и пространство – категории, в которых фиксируются наиболее общие характеристики объектов, преобразуемых в деятельности («предметные категории»); власть и трудкатегории, характеризующие человека как субъекта деятельности, структуры его общения и т.д. («социальные категории»).

В рамках исследования подчеркивается, что мировоззренческие смыслы, выраженные системой рассмотренных универсалий культуры, вырабатывались в результате синтеза фундаментальных ценностей славянского общественного сознания с догматикой православного вероучения, что приводило к видоизменению традиционных ценностей. Вместе с тем, в самих этих видоизменениях прослеживаются достаточно устойчивые архетипы восточнославянской духовности, определившие понимание мира, приоритеты жизнедеятельности, формирование личности, детальное изучение которых осуществляется в следующем разделе.

В разделе 2.3 «Архетипы мировосприятия восточных славян» осуществлен анализ наиболее типичных сюжетов и мотивов славянской мифологии на основе использования потенциала междисциплинарной и философско-герменевтической методологии. Теоретико-методологической базой для изучения славянской мифологии стала теория архетипов основателя аналитической психологии К.Г. Юнга. Особое внимание в исследовании уделяется архетипу Матери, наибольшую аналогию с которой в представлениях восточных славян давала Земля. Этому пониманию соответствовали практические интересы крестьянства, что наиболее ярко проявилось в семейной и календарной обрядности. Ярким свидетельством этому у славян служит идентичность понятий «род», «племя», «мир». В контексте христианского мировосприятия отмечается архетип земли Божией, в котором соединяются представления мать – родина – Русь. Семантическая многоплановость мифологемы Неба-Отца обуславливает появление культа благоверных князей, воителей и заступников за Русскую землю (в народном эпосе – былинный цикл о князе Владимире Красное Солнышко). Так в восточнославянском регионе складываются предпосылки формирования государствообразующего начала как важного фактора в историческом самоопределении наших народов. В дальнейшем это явилось основанием для формирования архетипов власти (Бог-Государь и Государь-Народ) и архетипов государственности (Святая Русь и Теократия). Кроме того, в данном разделе подчеркивается, что в регионе ВКЛ негативные для этнических процессов явления в шляхецкой среде привели к потере белорусским этносом социальной элиты. Однако, несмотря на это, устойчивым оказался на белорусских землях топоним «Белая Русь», широко использовался и производный от него этноним «белорусцы», появились такие понятия как «белорусская шляхта», «белорусская вера», что выражало идентичность жителей региона ВКЛ. Закреплению названия «Белая Русь» в дальнейшем способствовало его включение в титул русского царя.

^ Глава 3 «Специфика мировоззренческих ориентаций восточных славян в традиционной культуре» состоит из трех разделов. Рассмотрение специфики мировоззренческих ориентаций восточных славян предполагает выявление амбивалентной природы становления их социокультурной идентичности, интегрирующей в себе культурные традиции Востока и Запада. Исследование социокультурной идентичности в интерпретации автора диссертации определяется не только когнитивным компонентом (осознанный процесс соотнесения человека с определенной общностью в конкретном социально-политическом контексте – «русы», «руськие», «русины»), но и поведенческо-регулятивным – от готовности разделять практики, принятые в сообществе, до обязательства совершать поступки, вытекающие из фундаментальных ценностей, разделяемых данной социальной общностью.

В разделе 3.1 «Влияние культурных традиций Востока и Запада на становление восточнославянской социокультурной идентичности» период Средневековья на восточнославянском территориальном пространстве определяется как парадигмальный для становления и экспликации социокультурной идентичности. Показывается, что ее становление проходит ряд этапов, в процессе которых формируется «пояс» социокультурной программы, где содержательно представлены аксиологические приоритеты, которые позволяют функционировать на основе устоявшихся в данной культуре мировоззренческих схем и интерпретационных стратегий. «Восток» и «Запад» в культурной географии восточного славянства неизменно выступают как символы, опирающиеся на географическую реальность, но фактически императивно над ней властвующие. Отмечается, что статус межцивилизационного пограничья – пожалуй, одна из ведущих характеристик восточнославянской идентичности, поскольку «восточные» и «западные» черты не противоречат друг другу, а скорее соединяются и взаимодополняются. Однако признание восточного славянства как единой социокультурной общности отнюдь не противоречит присутствию индивидуальных ментальных черт у русских, белорусов и украинцев, игнорирование которых является причиной возникающего непонимания и недоверия друг к другу. Подчеркивается, что, несмотря на связь истории становления восточнославянской идентичности с ценностями православия, уже в православно-христианской вере в дальнейшем обнаруживаются тенденции к дивергенции: наряду со стремлением к ортодоксальному православию и его ассимиляцией с язычеством, происходит распространение римско-католического обряда. Византийское и, впоследствии, тюркское влияние сыграло ключевую роль в формировании социально-экономической структуры общества, принципа централизованной редистрибуции, представлений о власти и т.д.; западноевропейское влияние – в культуре дискутивно-полемической литературы, в художественных мотивах и т.д. Включенность восточных славян в различные социально-политические институты повлияло и на трансформацию идеи соборности, поэтому подчеркивается, что на различных этапах Средневековья межкультурная коммуникация данного региона, с точки зрения её интенсивности, направленности, уровня и характера интеграционных процессов, была различной, что и обусловило отличие в степени гомогенности процессов социокультурной динамики.

В разделе 3.2 «Художественно-эстетические приоритеты средневековой жизни восточнославянских народов» раскрывается высокий уровень образно-поэтического мировосприятия, сформировавшийся ещё в дописьменный период их истории. Сакральное отношение к природе определило создание эстетического образа Русской земли. Природа выступает как нечто совершенно самостоятельное в силу своего многообразного и красочного бытия. С принятием христианства акцент переносится на источник ее закономерности и упорядоченности, которая воплощается в образе Святой Софии Премудрости Божьей, смысл которой был сопряжен с понятием человеческой мудрости и проявлением божественного начала в земном бытии. Именно через посвящение Святой Софии храм, город, держава обретали образ устроенного от Премудрости дома, а идея «прекрасное – это единое государство» реализуется в государственно-соборном жанре. Идея Москвы – «Третьего Рима» привела постепенно к созданию своеобразного комплекса, символизирующего духовное единство всего человечества и отражающего стремление показать «избранность Московского государства, являющегося предметом «божественного домостроительства». На этом основании выстраивается иерархия ценностей, ориентированная на провозглашение государя высшей ценностью Святой Руси, что реализуется в искусстве шатрового храма.

Особо подчеркивается уникальный феномен православной готики на белорусских и украинских землях (Михайловская церковь в Зельвенском районе, Маломожейковская церковь в Щучинском районе, церковь Благовещения Пресвятой Богородицы в Супрасле). Кроме того, характеризуется такая отличительная черта этих земель, как высокий уровень толерантности в связи с юридическим закреплением принципа религиозной терпимости, что подтверждается на примере появления культовых сооружений нехристианских конфессий.

В разделе 3.3 «Образ человека в восточнославянской средневековой культуре» проводится его реконструкция в сложившейся иерархии ценностей. Именно Средневековье стало очень важной вехой для будущего принципиально нового типа цивилизационного прогресса с особым пониманием человека, как существа, созданного по образу и подобию Бога, с культом человеческого разума, способного понять и постигнуть тайну божественного творения. Так как в системе ценностных приоритетов традиционных обществ человек представлял собой сосредоточение различных социальных связей, то основное внимание уделяется рассмотрению эталонного типа личности, в наибольшей степени связанного с пониманием христианского идеала совершенства, из которого вытекают различные формы аскезы. Отсюда делается акцент на интенсификации таких духовных ценностей, как вера, любовь, надежда, свобода, справедливость, с помощью наставлений и поучений в восточнославянской книжной культуре. Это отчетливо прослеживается в агиографической литературе, утверждавшей идеальный образ христианской нравственности, и обуславливается преобладанием интереса к «героическому». Тенденция к индувидуализации собственных ощущений и переживаний проявляется в памятниках только со второй половины XVI в. Вместе с тем, показывается, что в письменных источниках «крепость» и «красота» телесная рассматривались как свидетельства духовного совершенства человека. В разделе также отмечается становление проблематики «человек» в белорусской и украинской традициях, которое происходит в силовом поле разнонаправленных религиозно-философских идей эпохи Возрождения и Реформации. В завершении делается вывод о перспективности и актуальном статусе синкретичного образа человека, характерного для традиционной культуры восточных славян.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научные результаты диссертации

1. С учетом рассмотрения доминирующих ценностей в культуре восточнославянского этноса выявлена его культурно-историческая самобытность. При этом важно подчеркнуть, что речь идёт о целостной и исторически инвариантной системе ценностей и представлений, позволяющих определенно зафиксировать специфику восточных славян в сравнении с западными и восточными культурами. В них отчетливо проявляется ориентация на приоритетность духовного освоения реальности и перенесение многих социально-исторических, политических, религиозных проблем в сферу эмоционально-чувственную. Эта социокультурная самобытность сопряжена с осознанием сакральности земли в языческом мировоззрении, сакральности мудрости и книжного знания в христианской религиозности, собственных нравственных идеалов, наполненных историческим и социальным содержанием, необходимости государственно-территориального единства и определении путей его реализации, ориентированных на космичность и маштабность преобразований. Вместе с тем, в системе ценностных приоритетов выявились дивергентные ориентации, в результате которых сформировались равноправные и самостоятельные культуры белорусов, украинцев и русских, отражающие локальные особенности народов восточнославянского этноса [1, 5, 6, 7, 11, 14, 15, 17, 20, 24, 25, 29].

2. На основе рассмотрения основополагающих универсалий культуры восточных славян, которые отражают специфику существующей системы ценностей и образуют категориальную модель мира, выявлена национально-этническая и историческая специфика восточного славянства. Формирование уникальных мировоззренческих смыслов, определивших становление неповторимых черт восточнославянской культуры, обусловлено органичным синтезом фундаментальных ценностей славянского общественного сознания с догматикой православного вероучения. Это проявилось по преимуществу в бинарном строении смысловых структур культуры восточных славян, которые в дальнейшем предстают в ней как неразложимые антиномии, определившие ее социокультурную пограничность (неоднородность, интертекстуальность, переменный модус открытости/закрытости). Некоторой компенсацией этой пограничности выступает стремление к этизации и эстетической идеализации действительности, что проявилось во всем многообразии обыденной, институциональной и спекулятивной сфер данной культуры. На пересечении двух мировоззренческих потоков и возникает оригинальная книжная традиция, в которой первостепенный интерес к проблеме мира конкретизируется на нескольких уровнях: в идее «богоданности» княжеской власти, в стремлении историю княжеств включить в единую историю Русской земли, в представлениях о «русских» как о членах единой общности [1, 3, 14, 16, 22].

3. Архетипы как первичные схемы образов, воспроизводимые бессознательно и априорно формирующие способы взаимосвязи между объектами окружающей среды и человеческим коллективом, позволяют отыскать в типологическом многообразии мифологических сюжетов и мотивов то инвариантное ядро, которое позволяет зафиксировать консолидирующие ориентации в специфике мировоззренческих оснований восточнославянской социокультурной общности в средневековой культуре. Практика природопользования и ярко выраженный антропосоциоцентризм восточных славян как результат синкретичности мироинтерпретации, посредством воплощения единства человека, общества и природы, обусловили значимость архетипов Земли и Неба и, в дальнейшем, сакрализацию власти и государственности [3, 4, 5, 6, 18, 21, 22, 23, 26].

4. Содержательную основу становления восточнославянской социокультурной идентичности составили культурные традиции Востока и Запада. Ситуацию взаимодействия этих традиций можно обозначить как экстракультурную, в ходе которой происходит конституирование новой социокультурной парадигмы. Однако экуменическая открытость данного культурно-исторического региона сопрягалась с его естественным стремлением к герметичности, к сохранению собственной идентичности, основанием чего выступает диалогизм как принцип отношения к другой реальности. Установка на синтетизм, обнаруживая себя практически во всех сферах славянской духовности, реализуется не в форме имитации их отдельных культурных образцов, а путём выработки оригинальной духовной культуры с использованием наиболее созвучных, продуктивных, эвристических программ и приоритетов [2, 9, 12, 27].

5. В нормативно-аксиологических установках восточнославянской традиционной культуры выявляется ориентация на синкретичное рассмотрение человека, Бога и природы. В образе человека можно выделить несколько скоррелированных уровней и проекций, которые выявляют его актуальный статус и перспективность в современных условиях глобализации культуры: человек в практике природопользования, направленной на сохранение динамического равновесия с окружающей средой; человек как высшая ценность земной жизни; значимые для коллектива и общества в целом ценности и идеалы поведения человека. Акцент сделан на раскрытии эмоционально-нравственного измерения личности, так как необходимость глубинной модификации человеческой натуры уже не является просто этически нейтральным императивом, а приобретает статус фундаментальной предпосылки физического выживания человека, который сегодня погружен в эпицентр невиданных научных и технологических инноваций [6, 13, 17, 18, 28].
1   2   3

Похожие рефераты:

Барсук
На территории глху «Волковысский лесхоз» имеются места обитания редких животных и птиц и места произрастания растений занесенных...
Внимание! Трихинеллез!
Заражение людей происходит при употреблении в пищу мяса домашних (свиньи) и диких животных (медведь, кабан, барсук, лисица, нутрия),...
Населенный пункт Барсуки расположен на юго-западе от районного центра...
Деревня основана в начале 18 века. По легенде, её основателем был пан Барсук. В 19 столетии Барсуки принадлежали помещикам Случановским....

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза