Учебное пособие для студентов всех специальностей Павлодар


НазваниеУчебное пособие для студентов всех специальностей Павлодар
страница4/6
Дата публикации17.03.2013
Размер0.87 Mb.
ТипУчебное пособие
referatdb.ru > Философия > Учебное пособие
1   2   3   4   5   6

5 необходимость и случайность
Одно из первых упоминаний о необходимости и случайности можно обнаружить в древнейшем памятнике индийской культуры Упанишады. Среди первопричин, первооснов бытия комментаторы Вед называют «Время, собственная природа, необходимость, случайность» [48, ч. 1, с. 81].

Содержание понятий не раскрывается, это удел будущих поколений мыслителей. Устойчивый интерес к категориям сохранился до наших дней. Открывая определенные стороны явлений, они помогают глубже раскрыть диалектику развития объективного мира, проявление законов в природе и обществе. Вместе с другими категориями необходимость и случайность дают возможность отразить многообразие связей их разносторонний характер, раскрыть наиболее общие законы взаимоотношений, взаимосвязей и взаимопереходов различных сторон объективного мира отражаемых этими категориями.

История познания подтверждает, что понимание категорий необходимости и случайности зависит от уровня знаний людей, от их классового положения, от их политических симпатий и антипатий. Поэтому не только понимание, но и отношение к этим категориям, впрочем, как и к другим категориям, бывает различным. Они воспринимаются то идеалистически, то материалистически, на базе принципа недопустимости противоречия, или на основе диалектического закона единства противоположностей.

На определенной ступени развития человеческого познания, его теоретического мышления люди научились выделять одни явления и противопоставлять их другим по характеру их возникновения, по отношению к окружающим условиям. В процессе познания формировались и такие противоположные категории, как необходимость и случайность, одна из которых служила для обозначения тех явлений, возникновению которых представлялось естественным и неизбежным следствием, вытекающим из определенных условий и причин, другая – для обозначения тех явлений, возникновение которых представлялось необъяснимым, не выходящим из обычного, естественного течения событий.

Такое деление предметов и явлений на два противоположных, исключающих друг друга класса явилось метафизическим.

Философов, которые считали, что все явления природы необходимо определены к существованию действием той или иной причины, теми или иными обстоятельствами, называли детерминистами.

Детерминизму противостоял индетерминизм. Представители индетерминизма исходили из того, что в мире все случайно, явления совершаются без всяких причин. Наиболее глубоко и содержательно этот подход разработан применительно к социуму. Человек действует по своей свободной воле, то есть его действия и поступки определяются внутренними побуждениями, которые ни от чего не зависят и служат единственным мотивом его деятельности.

Этот взгляд на мир тесно смыкается с религиозными воззрениями. Душа – вот единственный источник активности человека, проявление его свободной воли. В противовес детерминистам, индетерминисты рассуждают так: если признать, что все поступки человека причинно определены и не могут быть иными, то как можно наказывать человека за его проступки? Может ли он нести за них ответственность? Чтобы человек мог отвечать за свои действия, должна быть свобода воли, должна быть душа, которая действует по капризу, произволу, случайно.

По теологическим воззрениям, бог – творец мира и человека. При таком подходе ответственность за все недостатки и пороки человека можно отнести к его творцу, то есть к богу, поскольку он создатель (причина) столь несовершенного существа. Становится понятным, почему церковь так последовательно защищает один из своих догматов – бог создал человека свободным, то есть ответственным за свои поступки. По Энгельсу «свобода воли означает…, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела». [49, с. 116]

Детерминизм, признавая необходимость человеческих поступков и отвергая свободу воли в теологическом смысле, не уничтожает ни разум, ни совесть человека, ни оценку его действий. «Совсем напротив, - пишет Ленин – только при детерминистском взгляде возможна строгая и правильная оценка, а не сваливание чего угодно на свободную волю» [61, с. 159].

Детерминисты отстаивали тот взгляд, что все явления в объективном мире вызваны не божественным промыслом, а реальными причинами. Демокрит рассуждает, человек нашел клад не случайно, потому что копал яму под посадку оливкового дерева. Причина события найдена, значит оно необходимо. «Люди измыслили идол (образ) случая, - говорил Демокрит, - чтобы пользоваться им, как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность»
[62, с. 69].

Голландский философ Б. Спиноза утверждал, что в вещах нет ничего такового, что давало бы повод назвать их случайными. «В природе вещей нет ничего случайного, но все определено к существованию и действию по известному образу из необходимости божественной природы». [63, с. 357]. Случайной называется какая-либо вещь лишь по причине несовершенства наших знаний. Выявление причин явления снимает иллюзорное представление о случайности. Близкую Б. Спинозе позицию занимал Г. В. Плеханов. «Слишком часто люди приписывают случаю то, причины чего остаются им неизвестными. Поэтому, когда случай слишком сильно и слишком длительно подавляет их своим могуществом, они в конце концов пытаются объяснить явление, которое до поры считались случайными, и открывать их причины» [64, с. 647].

В связи с Г. В. Плехановым вспомнилось, как комиссия по приему кандидатского экзамена по диалектическому материализму в составе докторов философских наук Е. П. Ситковского, А. К. Уледова, А. И. Корнеевой «проучила» автора этих строк. Заметив на моем лице улыбку после получения билета, А. И. Корнеева с присущей ей ехидцей поинтересовалась: «Чему радуетесь?». «Вопрос о необходимости и случайности – тема моей дипломной работы». «Послушаем, послушаем», - многообещающе произнесла она. После ответа посыпались вопросы, выходящие за рамки кандидатского, и вдруг попадание в яблочко. «Скажите, как понимал случайность Плеханов?». Признался, что запамятовал. Комиссия, что называется «утерла нос знатоку». Оценка «хор» – позор аспиранту. Вузовская работа написана в духе марксистско-ленинской методологии и не знать Г. В. Плеханова?! Откроем его работу «К вопросу о роли личности в истории» и прочитаем: «Случайность есть нечто относительное. Она является лишь в точке пересечения необходимых процессов» [64, с. 323]. Однако, возвратимся к прерванному изложению.

Наиболее яркое воплощение концепция механического детерминизма нашла во французском материализме ХVIII века. Вселенная, по мнению Поля Гольбаха, раскрывает перед нами необъятную и непрерывную цепь причин и следствий. Однако отождествление необходимости с причинной зависимостью и отрицание случайности приводило к фатализму. «Беда, однако, в том, - указывал Ф. Энгельс, - что механизм (также материализм ХVIII века) не может выбраться из абстрактной необходимости, а поэтому также и из случайности». [49, с. 523]. Особенно ярко ограниченность абстрактного детерминизма французских материалистов проявилась в области социологических воззрений. Самые важные исторические события ставятся в зависимость от случайных причин. Даже песчинка, занесенная ветром, играет чуть ли не решающую роль в судьбах государств, людей. При таком понимании детерминизм эволюционирует до уровня абстрактной случайности, до уровня индетерминизма.

Механический детерминизм приводит французских материалистов к фаталистическому взгляду на развитие общества, к признанию существования предопределенности.

«Все наши поступки, - писал Гольбах, - подчинены фатальности, управляющей нашей частной системой так, как она управляет совокупной системой вселенной, ничто в нас как в природе не происходит случайно, ибо случай, как мы это доказали, представляет лишенное смысла слово» [65, с. 236-237]. Энгельс замечает, что с необходимостью такого рода мы не выходим за пределы теологического взгляда на природу.

Наиболее полно в домарксистской философии категории необходимости и случайности разрабатывали Г. В. Гегель и
Л. Фейербах. Гегель в «Науке логики» определяет случайность через соотношение возможности и действительности «Случайное – это нечто действительное, определенное в то же время лишь как возможное, иное которого или противоположность которого также есть». [51, с. 191]. Случайное по Гегелю представляет две стороны, как непосредственная действительность, но не имеющая основания, и в то же время как возможное имеющее основание. «Случайное не имеет основания, потому что оно случайно: и точно также оно имеет основание потому что оно случайно» [51, с. 191]. Ф. Энгельс в «Диалектике природы» отмечает, что Гегель в противовес метафизическому и механистическому детерминизму, отрицающими случайность, выступает с совершенно неслыханными до того времени положениями, «что случайное имеет некоторое основание, ибо оно случайно, но точно так же и не имеет основания, ибо оно случайно, что случайное необходимо, что необходимость сама определяет себя как случайность и что, с другой стороны, эта случайность есть скорее абсолютная необходимость». [49, с. 535]. То что необходимо, не может быть иным, - рассуждает Гегель, но то, что вообще возможно, вполне может быть иным, поэтому реальная необходимость в себе есть на самом деле также случайность.

Подвергая критике прежнюю логику, которая рассматривала понятия на базе законов тождества, как раз и навсегда данные, лишенные развития, Гегель показал диалектику понятий, их взаимосвязь, взаимопереход, развитие. Но понятия и их диалектические связи у Гегеля понимались идеалистически, что приводило к извращению cамой реальности.

В. И. Ленин отмечал, что в диалектике понятий Гегель лишь угадал диалектику вещей, природы, не больше. Гегелю не удалось объяснить, чем вызывается взаимосвязь между необходимостью и случайностью. Причина заключалась в том, что он действительность рассматривал как «рефлектированную абсолютность», которая сама по себе есть «абсолютная форма», кроме того, как проявляет себя. В развитии «абсолютной формы» Гегель различает «формальную действительность», «реальную действительность» и «абсолютную действительность». Случайность Гегель относит к «формальной действительности», к внешней видимости вещей. «Случайность – то, что не имеет причину в самом себе, а имеет в чем-то другом». Случайность – это видимость. Необходимость принадлежит к реальной действительности, которая является продуктом абсолютного духа. Здесь необходимость имеет некоторое определенное содержание, и связь со случайностью раскрывается при проявлении необходимости. На ступени «абсолютной действительности» необходимость превращается Гегелем в абсолютную необходимость, в которую снова возвращаются как формальная, так и реальная действительность. То есть развитие начинается с абсолютной идеи и ею же заканчивается.

К. Маркс и Ф. Энгельс освободили диалектический метод Гегеля от «идеалистической шелухи» и показали, что необходимость развития и его сущность заложены не в идее, не в абсолюте, боге, а в материи.

Проблема необходимости и случайности в домарксистской философии не получила подлинно диалектико-материалистического решения. Это объяснялось метафизичностью и идеализмом философских систем, недостаточной развитостью естественных наук, отсутствием подлинной науки об обществе, неразвитостью социально-политических отношений в докапиталистический период.

Подлинно научное разрешение концепция необходимости получила в марксизме-ленинизме.

Наиболее распространены определения необходимости и случайности через категорию причины. Необходимость вызывается главными внутренними причинами, ими детерминирована. Свойство или связи, имеющие причину своего существования вне, называются случайными. Случайность, как и необходимость причинно-обусловлена, но это не делает ее необходимой. Необходимость порождается необходимыми причинами, случайность – случайными причинами. Причинно-следственные связи, лежащие в основе необходимости и случайности, являются всеобщей формой бытия, то есть являются сторонами одного и того же явления.

В современной постсоветской литературе существует два основных направления в развитии категории необходимости и случайности. Первое – конкретизация, уточнение, углубление их содержания и функций [66, 67], второе – с расширением границ и возможности прикладного использования [68, 69]. В последнем особо преуспевают связанные со средствами массовой информации. В качестве иллюстрации рассмотрим небольшую статью Б. Исаева (он же В. Луков) «Случайность, закономерность, судьба» [70]. Отметим, автор не социолог и не философ. В прошлом первый секретарь Павлодарского обкома Компартии Казахстана. Одно время «усердствовал» на ниве антикоммунизма и антисоветизма. В газете «Новое время» [71] несколько коммунистов попытались доказать несостоятельность его публикаций. Невестке в отместку, там же, неделю спустя, была опубликована статья «Инопланетяне» за подписью злобствующего антикоммуниста, бывшего партийного журналиста Ю. Ковхаева. Приводить его аргументацию в защиту
Б. Исаева, бессмысленно, такого рода продукции и сегодня на потребительском рынке предостаточно. И все же польза от статьи бывших товарищей Б. Исаева была. Человек несколько притих. А теперь по существу упомянутой статьи.

Начало публикации обнадеживает, ограничены рамки обсуждения. «История – цепь закономерных и случайных событий». И вслед пример об удивительном трагическом случаи «В Катыне были расстреляны польские офицеры в 1940 году. По поводу семидесятилетия этого события польская делегация во главе с Президентом страны отправилась на место гибели офицеров. Самолет разбился, и все погибли. Один случай через семьдесят лет привел к другому случаю». Трагедия 1940 года – случай? Автор старательно уходит от выяснения причин, условий и обстоятельств гибели польских офицеров, и это понятно, идет большая политическая игра. Горбачев и его последователи расстрел поляков приписывает советским карательным органам, хотя давно установлено – дело рук фашистов. Эту позицию в книгах и статьях отстаивает бывший работник Ермаковского ферросплавного завода Ю. Мухин (редактор московской газеты) и В. И. Илюхин, член фракции КПРФ в Госдуме.

В общем, до выяснения действия (причины) трагедию 1940 года весьма спорно обозначать как случай. Катастрофа самолета и гибель польской делегации соткана из большего числа микропричин, каждая из которых могла бы сыграть решающую роль. Могла, но не сыграла, тогда какая из них оказалась решающей. Слово экспертам, аналитикам, потому что и случай имеет причину. Случайное выступает как единичное, как результат воздействия опосредовательной причины.

Далее автор рассуждает о личных качествах лидера с позиции случайности. В его истолковании случайность становится фатальной… «и один случай может поменять весь ход исторических событий». Историческая необходимость низводится до уровня случая. Случайные личности на троне, во главе советского государства… При таком подходе, характерным для субъективного идеализма, с легкостью неимоверной утверждается, что социализм не является исторической необходимостью: «народ пошел за большевиками во многом случайно… но закономерность (С. Н.) в конце концов вернула Россию на рельсы капитализма» [70].

Многого ли стоят выводы Б. Исаева «в поражении социализма немалую роль сыграл характер Сталина… Его ученики и последователи ускоренными темпами развалили это государство». Так кто же, по Ковхаеву, здесь «инопланетянин»: защитники социализма или его противники?

Диалектический материализм не отрицает случайность, но и не мистифицирует ее. Ф. Энгельс писал, что «случайность это только один плюс взаимозависимости, другой плюс, который называется необходимостью» [41, с. 174].

Диалектика необходимости и случайности в статье Б. Исаева подменена метафизикой. «Парадоксальность» суждений автора (так по мнению редакции) мнимая, лишь перепев забытого старого в арсенале философии.

На уровне индивидуального сознания случайное есть нечто экстравагантное, а потому запоминающееся, тем более, если оно полезно человеку. Такого рода поворот в рассмотрении необходимости и случайности существенно бы расширил представления об этой парной категории.
1   2   3   4   5   6

Похожие рефераты:

Учебное пособие для студентов юридических специальностей Павлодар
Правовые основы охраны недр в Республике Казахстан: учебное пособие для студентов юридических специальностей. – Павлодар
Учебное пособие для студентов педагогических и гуманитарных специальностей Павлодар, 2004
И85 Просветители Павлодарского Прииртышья конца ХIХ начала ХХ в в. / Учебное пособие для студентов педагогических и гуманитарных...
Учебное пособие для студентов педагогических и гуманитарных специальностей Павлодар, 2004
И85 Просветители Павлодарского Прииртышья конца ХIХ начала ХХ в в. / Учебное пособие для студентов педагогических и гуманитарных...
Учебное пособие для магистрантов и студентов гуманитарных специальностей Павлодар
Учебное пособие предназначено для студентов и магистрантов, обучающихся по специальности «Культурология». Написанное на конкретном...
Учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей Павлодар
З-78 История зарубежной социологии: учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей / сост. Т. Н. Зозуля, Г. Т. Артыкбаева...
Учебное пособие для студентов факультета физики, математики и информационных технологий Павлодар
Учебное пособие предназначено для студентов физико-математических специальностей вузов
Учебное пособие для студентов неязыковых специальностей 1 часть
С 23 Английский язык: лексика, грамматика, речь, общение. Я и мое окружение. 1 часть : учебное пособие для студентов неязыковых специальностей...
Учебное пособие для студентов всех специальностей Павлодар
Рекомендовано к изданию учебно-методическим советом факультета истории и права пгу им. С. Торайгырова
Учебное пособие по выполнению выпускных работ для специальностей...
Учебное пособие предназначено для студентов специальностей 050727 «Технология продовольственных продуктов», 050728 «Технология перерабатывающих...
Учебное пособие (для всех специальностей) Павлодар
Ж. А. Усин – доктор педагогических наук, профессор Павлодарский государственный педагогический институт

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза