Доклад по дисциплине: «Философия» на тему: «Роль народных масс и личности в истории»


Скачать 128.52 Kb.
НазваниеДоклад по дисциплине: «Философия» на тему: «Роль народных масс и личности в истории»
Дата публикации31.10.2014
Размер128.52 Kb.
ТипДоклад
referatdb.ru > История > Доклад


Федеральное агентство железнодорожного транспорта
Уральский государственный университет путей сообщения
Кафедра «Философии»

ДОКЛАД

по дисциплине: «Философия»

на тему: «Роль народных масс и личности в истории»

Проверил: Выполнил:

преподаватель студент 3 курса

Чемякина А.В. Фатхиев Р.З.

Шифр 03-В-32

Екатеринбург

2005


Содержание: стр.


  1. Народ, как основная практически созидающая сила истории. 3

  2. Толпа и её психология. 6

  3. О роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя. 8



  1. Народ, как основная практически созидающая сила истории.


Философия истории имеет своим предметом всемирно – историческое движение народов мира в их единое целое, те принципы и законы, которые лежат в основании этого движения, решающие причины, определяющие социальные события, скажем революции, войны и т.п. Понятие «народ» часто употребляется в смысле населения данной страны или в значении нации, например «русский народ». Когда имеют в виду народ в смысле «народные массы», то подразумевают не всех людей, а прежде всего тех, кто трудится и живёт за счёт своего труда. Народ – явление исторически неоднородное. Социальная структура народа отличается большой сложностью и изменчивостью.

Как можно наиболее лаконично и точно определить понятие «народ»? Народ – это не арифметическая сумма человеческих единиц, а нечто едино-цельное, образующее конкретное общество, множество собирательно сосуществующих семей, а также одиноких индивидуумов. Настоящее и будущее как семей, так и отдельных лиц нераздельны с судьбой народа. Подобно тому как семья не упраздняет своих членов, а даёт им в известной сфере полноту жизни и живёт не только ими, но в них и для них, точно так же и народ не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жизненным содержанием, как правило, в определённой национальной форме. И эта форма, составляющая собственный смысл или положительное качество народа, представляется в первую очередь языком, складом обычаев и характером души народа. Всё это касается прежде всего мононационального народа, что в современных условиях всё больше становится редкостью: так велико взаимодействие и смешение народов, национальностей и отдельных индивидуальностей в современном мире. Возьмём к примеру Россию: она заключает в себе чуть ли не сто национальностей. А говоря о США, вообще трудно выделить доминирующую расово-этническую группу населения, но можно сказать, что существенным объединяющим началом В США является английский язык.

История на уровне обыденного создания донесла до нас тот смысл слова «народ», который имеет преимущественно негативную окрашенность. Именно этим словом обозначалась та масса «простого люда», которая выполняла всю тяжёлую черновую работу. Это слово отражает презрительное отношение господ к людям труда. Заметим, что такое отношение не было спонтанно выработанной презрительной оценкой со стороны «элиты» общества, но явилось исторически обусловленным выражением субъективной ценности различных видов человеческой деятельности – физической и умственной, т.е. закреплённого в оценочном отношении факта разделения труда и последовавшей за ним социальной дифференциации. Такое понимание народа ещё иногда «возрождается» в различных концепциях развития общества. Так, у А. Д. Тойнби можно встретить этот «элитарный анахронизм» в виде понятий «творческого меньшинства» и «нетворческой массы», где последнее отождествляется с народом. В социологии широкое распространение получили теории элиты – избранного слоя общества, «аристократов духа», «сливок общества». Человечество якобы извечно распадается на две страты: элиту и народ, «верхи и низы человечества».

Понятие «народ», употребляемое в широком смысле слова, означает, как уже сказано, всё население той или иной страны. Кроме того, термин «народ» употребляется также и для обозначения форм этнических общностей. Поэтому подход к определению понятия «народ» должен быть конкретно историческим. Так, на заре истории при первобытнообщинном строе все члены общества в своей совокупности составляли народ. Если взять функциональный срез, то народ – те слои и классы, которые способствуют развитию общества, это в первую очередь те, кто создаёт материальные, а также духовные ценности. Народ является реальнейшей благородной силой, трудом своим животворящий бытие общества и продвигающий его вперёд. Он создаёт и совершенствует орудия труда, передаёт свои навыки из поколения в поколение. Скромный и почти незаметный в своих единичных проявлениях труд подавляющего большинства людей есть в совокупности самое великое дело, решающее в конечном счёте судьбы человечества. Народ – творец и хранитель культурных ценностей, созданных всей историей общества. На первый взгляд, в духовной сфере общества действуют исключительно выдающиеся личности: учёные, философы, поэты, художники и т.п. Но народ – не только сила, создающая материальные ценности, он неиссякаемый источник духовных ценностей.

Народу мы обязаны самим фактом возникновения зачатков научного знания и искусства. Он открыл огонь, многие лекарственные растения. Народ в своём коллективном творчестве изобрёл каменные, деревянные и метательные орудия, замысловатые ловушки для зверей, лук, стрелы и т.п. Науки научных знаний и технического творчества заключены в том огромном опыте, который по крупицам накапливает народ.

Величайшее творение народа – язык. Народ сплёл дивной вязью ткань слов, назвав ими все вещи. А ведь без языка не было бы культуры, да и общества не могло бы существовать. Поразительную картину открывает нам история искусства. Народная фантазия создала поэтические образы мифологии, изумительные по своей пластичности танцы, художественную резьбу, вышивки, живопись, архитектуру, сценическое искусство. Лучшие творения великих писателей и поэтов мира созданы на основе художественного обобщения и развития коллективного творчества народа.

Ни одно крупное историческое событие не осуществлялось без участия трудящихся, действовавших по собственному побуждению, выступая либо в качестве главного лица, либо в качестве хора.

Непрерывная борьба трудящихся за свои права и своё освобождение составляет основное содержание всей политической истории человечества. Народ всегда являлся главной движущей силой всех социальных революций.

Вопрос о жизни и свободе нации решается народом. Именно он с оружием в руках поднимался на защиту родины. Так, героическая борьба русского народа освободила Русь от монголо-татарского ига и наполеоновского нашествия. Миллионные массы трудящихся спасли Европу от фашисткого порабощения. Основную тяжесть этой борьбы вынес на плечах наш народ.

Народ – творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, так неодинаковы его опыт, знания, сознательность. Опыт истории показывает, что могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение – даже в своём большинстве. Немецкий народ, давший гениев философии, музыки, литературы, науки, техники, образец трудолюбия, поддавшись демагогии Гитлера, в своём большинстве одобрил убийц, стал поработителем других народов. Русский народ, оболваненный сталинской мифологией, превратился в жалкого раба, впал в грех лицемерия, лжи идолопоклонства.

В ходе общественного развития существенным образом меняются условия, в которых проявляются силы народа. Например, при деспотических режимах активность масс резко снижается: апатия «снизу» - это реакция на гнёт «сверху». Историческая роль народа возрастает по мере прогресса человечества. Это объясняется углублением социальных преобразований. Чем более сложные задачи встают перед обществом, тем всё более широкие массы народа включаются в общественные преобразования. Неуклонный рост влияния народа на жизнь общества в свою очередь обуславливает колоссальное ускорение темпов исторического развития.

Строго говоря, каждый человек, если он не преступник и не дармоед, обладая нормальным рассудком и нормальным здоровьем, является, в меру своих сил, творцом исторического процесса.


  1. ^ Толпа и её психология.


Толпа являет собой случайное или почти случайное сборище людей, объединённых в данном пространстве временным или переходящим интересом.

Но одного факта случайного нахождения вместе многих индивидов недостаточно, для того чтобы они приобрели характер организованной толпы; для этого нужно влияние некоторых возбудителей.

С точки зрения психолога толпа отличается резкой ослабленностью разумного контроля в своём поведении. В следствии этого в толпе главным образом проявляется эмоционально-волевое бушевание страстей, смутных и неустойчивых интересов людей. В обществе всегда находятся люди, которые бесстрашно смелы в толпе и ничтожно трусливы порознь.

Поведение толпы обычно определяется влиянием захватывающих, как порыв ветра настроений и подвержено сильному влиянию лидера, в качестве которого выступает человек, быстрее и лучше других уловивший настроение толпы, толком не высказанные ею настроения, порывы и скрытые мотивы или способный вызвать в ней желаемое им настроение.

Общие качества характера, управляемые бессознательным и существующие в почти одинаковой степени у большинства нормальных индивидов расы, соединяются вместе в толпе. В коллективной душе интеллектуальные способности индивидов и, следовательно, их индивидуальность исчезает; разнородное утопает в однородном, и берут вверх бессознательные качества.

Одухотворённая толпа представляет временный организм, образовавшийся из разнородных элементов, на одно мгновение соединившихся вместе, подобно тому, как соединяются клетки, входящие в состав живого тела и образующие посредством этого новое существо, обладающее свойствами отличающимися от тех, которыми обладает каждая клетка в отдельности.

Появление этих новых специальных черт обуславливается разными причинами.

Одна из них заключается в том, что индивид в толпе приобретает, благодаря только численности, сознание непреодолимой силы, и это сознание дозволяет ему поддаваться таким инстинктам, которым он никогда не даёт волю, когда бывает один. В толпе тем не менее склонен обуздывать эти инстинкты, что толпа анонимна и потому не несёт на себе ответственность. Чувство ответственности, сдерживающее всегда отдельных индивидов, совершенно исчезает в толпе.

Вторая причина – появление восприимчивости к внушению.

История человечества показывает, что нет ничего суетнее и непостояннее толпы. В рассказах о поступках людей нередки истории о том, как толпа, осудив человека на смерть, начинает его тут же оплакивать. Например, римский народ, приговорив к казни Манлия Капитолийского, стал желать его воскрешения.

Такого рода поведение, по существу, - явление стихийное; оно может иметь только стихийные основания экономико-психологического характера.

Разные страны испытывали психические эпидемии, которые приводили к национальным катастрофам. Они происходят, когда совпадает не менее трёх факторов. Первый из них – наличие фанатиков (их примерно 3% в любом обществе). Это психически неустойчивые люди, или люди не обладающие самостоятельным мышлением, твёрдым характером, чаще всего легко внушаемые. На массовых митингах ловкий краснобай способен играя на волнах эмоций, вести массы людей в желаемом для него направлении. Когда лидеры-фанатики и внушаемые люди толпы смыкаются с третьим фактором – властью, то от этого замыкания «вольтовой дуги» образуется сильнейшее возгорание. Так рождается катастрофа. Ярчайшим примером этого является преступная одурь фашисткого разгула, что выразилось и в дебошах, и наконец, в морях крови целых народов. Всюду, где вспыхивает стихия бушующей толпы и где она загоревшись, овладевает поступками и судьбами людей, всюду, где люди оказываются бессильными перед её слепым и сокрушающим порывом, проявляется несовершенство, или не дозрелость, или вырождение духовной культуры людей. Стихия толпы всегда в конечном счёте кончается поражением, выявляя ограниченность и неудачу духа: в психологии толпы нет собственно творческого преодоления стихии, что предполагает высшие порывы ясного разума. Стихия же, вовлекающая людей в хаос протестующей толпы, есть стихия неустроенной и ожесточившейся всей суммой бедствий человеческой души. Народ лишь тогда решает дело, когда он охвачен организацией и им руководят знания и ясность достижимой цели.


  1. ^ О роли личности в истории: стратегический ум характер и воля вождя.


Временами социальные мыслители преувеличивали роль личности, прежде всего государственных деятелей, полагая, что чуть ли не всё решается выдающимися людьми. Короли, цари, политические вожди, полководцы якобы могут управлять и управляют всем ходом истории, как своего рода кукольным театром. Разумеется, роль личности велика в силу особого места и особой функции, которую она призвана выполнять. Философия истории ставит историческую личность на подобающее ей место в системе социальной действительности, указывая на реальные общественные силы, выдвигающие её на историческую с цену, и показывает, что она может сделать в истории, а что не в её силах.

В общей форме исторические личности определяются так: это личности, вознесённые силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории.

Изучая жизнь и действия исторических личностей, можно заметить, писал Н. Макиавелли, что счастье не дало им ничего, кроме случая, доставившего в их руки материал, которому они могли дать формы согласно своим целям и принципам; без такового случая доблести их могли угаснуть, не имея приложения; без их личных достоинств случай, давший им в руки власть, не был бы плодотворным и мог пройти бесследно. Необходимо было, чтобы желание выйти из такого невыносимого положения побудило следовать за ним. А для того чтобы Ромул стал основателем и царём Рима, было необходимо, чтобы он при самом своём рождении был всеми покинут и удалён из Альбы. А Киру было необходимо застать персов недовольными мидийским государством, а мидийцев ослабленными и изнеженными от продолжительного мира. Тезею не удалось бы выказать во всём блеск своих доблестей, если бы он не застал афинян ослабленными и разрозненными. Действительно, начало славы этих великих людей было порождено случаем, но каждый из них только силой своих дарований сумел придать великое значение этим случаям и воспользоваться ими для славы и счастья вверенных им народов.

История вершиться людьми в соответствии с объективными законами. Народ есть великое раздельное и рассеянное множество. А между тем его сила, энергия его бытия и самоутверждения требуют единства. Единство же народа требует очевидного, духовно-волевого воплощения, единого центра, лица, выдающейся умом и опытом персоны, выражающей правую волю и государственный дух народа. Народ нуждается в мудром вожде, как сухая земля в хорошем дожде (И. А. Ильин).

За всю историю человечества произошло огромное множество событий, и всегда они направлялись различными по своему моральному облику и разуму личностями: гениальными и тупоумными, талантливыми и посредственными, волевыми и безвольными, прогрессивными и реакционными. Став по воле случая или в силу необходимости во главе государства, армии, народного движения, политической партии, личность может оказывать на ход и исход исторических событий разное влияние: положительное, отрицательное или, как это не редко бывает, и то и другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредотачивается политическая, государственная и вообще административная власть. Выдвижение личности обуславливается и потребностями общества, и личными качествами людей. «Отличительная черта подлинных государственных деятелей в том именно и состоит, чтобы уметь извлечь пользу из каждой необходимости, а иногда даже роковое стечение обстоятельств повернуть на благо государству» (Гюго В.).

Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения того, как она выполняет задачи, возложенные на неё историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий. Величина и характер ускорения зависят от общественных условий, в которых протекает деятельность данной личности.

Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека – это случайность. Необходимость же данного выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. Н. М. Карамзин так сказал о Петре 1: Народ собирался в поход, ждал вождя и вождь явился! То, что именно этот человек рождается в данной стране, в определённое время,- чистая случайность. Но если мы этого человека устраним, то появляется спрос на его замену, и такая замена находится. Разумеется, нельзя представлять дело так, что сама по себе социальная потребность способна незамедлительно породить гениального политика или полководца: жизнь слишком сложна, чтобы её можно было уложить в эту простую схему. Природа не так уж щедра на рождение гениев, а путь их тернист. Зачастую в силу исторических условий весьма видную роль приходится играть просто способным людям и даже посредственным. Об этом мудро сказал У. Шекспир: маленькие люди становятся великими, когда великие люди переводятся.

В процессе исторической деятельности с особой остротой и выпуклостью выявляются и сильные, и слабые стороны личности. И то и другое приобретает порой огромный социальный смысл и оказывает влияние на судьбы нации, народа, а порой даже и человечества.

Поскольку в истории решающим и определяющим началом является не индивид, а народ, личности всегда зависят от народа, как дерево от почвы, на которой оно растёт. Если сила легендарного Антея заключалась в его связи с народом. Но тонко «подслушивать» мысли народа способен только гений.

Как бы гениальна не была историческая личность, она в своих поступках детермирована сложившейся совокупностью общественных событий.

Мы сосредоточили своё внимание прежде всего на государственных деятелях. Но огромный вклад в развитие исторического процесса вносят гениальные и исключительно талантливые личности, творившие и творящие духовные ценности в сфере науки, техники, философии, литературы, искусства, религиозной мысли и дела. Человечество всегда будет чтить имена Гераклита и Демокрита, Платона и Аристотеля, Леонардо да Винчи и Рафаэля, Коперника и Ньютона, Ломоносова, Менделеева и Энштейна, Шекспира и Гёте, Пушкина и Лермонтова, Достоевского и Толстого, Бетховена, Моцарта и Чайковского и многих, многих других. Их творчество оставило глубочайший след в истории мировой культуры.



Похожие рефераты:

Учебно-методический комплекс дисциплины "Роль личности в истории"...
Абстрагирование – мысленное отвлечение от каких-то черт и свойств конкретного, Выделение в изучаемом объекте отдельных, особенно...
Доклад на тему: Использование икт на уроках физкультуры
Происходящие в последнее время изменения в общественной жизни характеризуется ростом уважения к правам и свободам личности, в том...
Методические рекомендации для самостоятельной работы студентов Тема:...
Цель: сформировать основные представления о масс-спектрометрии и его роли в анализе органических соединений, дать понятие о методах...
Доклада на тему: «Досократовская философия»
Греческая античная философия сформировалась в VII vi вв до нашей эры. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом...
Программа вступительного экзамена по философии философия и жизненный мир человека
Философия как способ самопознания человека. Образы философии в истории культуры. Философия как любомудрие. Философия как образ жизни....
Совета народных депутатов
Запретить исполкомам местных Советов народных депутатов передавать в пользование памятники истории и культуры республиканского и...
Восстание масс I. Феномен стадности
В истории подобный кризис разражался не однажды. Его характер и последствия известны. Известно и его название. Он именуется восстанием...
Вопросы к экзамену по дисциплине «философия»
Философия и мировоззрение. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
-
Источники, социальные и гносеологические корни субъективно-идеалистических взглядов на роль личности в истории
-
Источники, социальные и гносеологические корни субъективно-идеалистических взглядов на роль личности в истории

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
referatdb.ru
referatdb.ru
Рефераты ДатаБаза